这是在乡郊村野生活过的人才能理解的境界。

现在个人渺小的肉体随时都可能被几千只叫它们不出名的昆虫吞噬，埋没，一夜下来整个屋子的地板可以用无数朝生暮死的昆虫尸体干净利落地上层蜡。

有人指名要看TO的L路线剧情，奴家在翻查原始文稿的过程中顺便也对TO的整个剧本又通读了一遍，读着读着就又宛如回到那刀戈争鸣的记忆里。

虽然很早就喜欢TO的剧情，但真正喜欢上TO的对白文风大致还是源于那套美版译文。它里面并非全然没有血性的元素，但真令奴家激赏的却是那些简短精炼的断言，有如那句刑场上，失败者对他正春风得意的死敌的阴冷嘲弄：“我的今天就是你的明天”。在日版里这句话没翻译成“我现在的样子就是你将来的样子”，由于个人立场使然就因为这个差异还曾蕴生过一阵不小的争执。

奴家很想说TO这个东西如果能传世最首要的将并不是它作为游戏的那些属性，但这个期待是否渐渐会蜕化成一个令人遗憾的过程也是自己一向不愿等待到的……但奴家到底不喜欢唱着忧伤来表达态度。

所以，期望自己和身边的人，甚至自己也试图传达给他人去总怀着这样一种心境：天地初开，剑指荒野（虽然奴家最喜欢的冷兵刃是枪Orz）。

昨夜知道第一个进球后便睡着了，做梦梦到法国4：0，感觉像真的一样，凌晨四点三刻再看一眼电视，啊，1：1平了？这时才明白刚才原来是梦啊。

从理智上说奴家觉得韩国队做得很好，那么怨气怎么办？当然是全撒在法国队身上算数，要是小组赛法国队就被淘汰奴家要和上届一样再庆祝一次。

代码部分的排版实在乱七八糟，您可以到下面的地址看另外一份原文：

http://www.myswear.net/forum/viewthread.php?tid=5545

在这里贴是例行公事。- -

由 于近期正巧有条件，奴家在机器上建立了一个利用Modem运作的的传真发送/自动接收环境来玩，底层传真服务辅助了若干KDE工具来实现完整的需要，当然 由于用户友好程度的限制它不可能直接提供给企业里最终用户对象，适合于实验室那样自行把玩或对Unix Like系统较熟悉的个人家用场合。

首选奴家要说的是，您要这么做首先必须有一个能驱动且传真功用正常的Modem，一般常见的“内猫”都是所谓的Winmodem，它们又称“软猫”，在工 作时的运算相当依赖于对CPU的操作，如果厂商不提供驱动或不开放技术规范，第三方是很难制作出好用的驱动程序的。另一方面，由于Modem产品已经淡出 了市场，加上我国的国情因素，在国内市场，包括二手市场上想购到价廉的且支持Linux的内猫是比较困难的，而那些对Linux有较好支持的Modem产 品大多只在海外销售而且没有大陆代理。外置的“硬猫”在这方面的情况好很多，因为它们承担了大部分在“软猫”里由CPU承担的运算，对驱动依赖程度较低， 不过价格相对较贵。

下文以假设您已经能够正常驱动Modem为前提。

我们首选需要建立一个基层的传真收发环境，考虑到和KDE的结合，有三套软件是较可行的选择：

eFAX：配置最简单，但只有发送功能。
Mgetty-sendfax：支持传真收发，以C/S架构工作，但似乎只支持符合Class 2.0标准的Modem。由于奴家没能得到这种设备，只备有支持Class 1.0的Modem，故排除。
HylaFAX：和上者同样是C/S架构的传真服务，兼容性足够广泛，奴家就选它了。

在涉入GUI上层建筑前，您需要先用faxaddmodem命令添加一个Modem配置，下面列出部分条项与注解：

Serial port that modem is connected to [ttyS0]?──填入对应Modem设备的设备文件名，建议不要用指向真正设备的软链接文件名。
Country code [1]?──在中国，请填086。
Area code [415]?──奴家在苏州，填0512,请按地置宜。
Phone number of fax modem [+1.999.555.1212]?──填写与Modem的Line端口相连的电话号码，如果有拨号前缀也请加上。
Local identification string (for TSI/CIG) ["NothingSetup"]?──这条标识文字会成为您发送的传真页面里的页眉，请按喜好填写。
Protection mode for received facsimile [0600]?──收取到的传真的权限，在发行版中HylaFAX收到的传真文件的属主和属组会是一伪用户，在奴家这里是uucp，由于这个权限的设定会 影响后面某个脚本的工作，请特别注意，奴家以为0440是个折衷的选择。

以下还有很多设定，其中会牵涉到不少通讯术语，奴家未能对每个条目达成确切理解，不过一个经验是：看不懂的留为默认值就好- -。设定到一半程度会对您的Modem设备进行速率检测，如果设备工作正常且之前的设备文件名指定正确应能顺利通过。

当一个传真Modem设定完成后，您可以启动HylaFAX服务，完整的HylaFAX传真服务包括三个守护进程：传真队列管理程序faxq、C/S服务进程hfaxd（默认会占用tcp 4559端口）、串口通讯监听进程faxgetty，您应该确保它们都能正常启动。

提醒：不是每个发行版提供的HylaFAX二进制包里的启动脚本都默认启动所有这三个服务。

理论上这时您已经可以开始利用HylaFAX发送传真了，一个标准的操作命令是：

sendfax -n -h [Modem设备名@]传真服务主机[:端口] -f [邮件地址] -d [目标电话号码] 要发送的文件

其中在单机单Modem的情况下，-h选项及其参数可以省略。

HylaFAX配置文件的可定义内容极多，您如果要了解它大量的进阶用法可以查阅它的man手册。

在现在的情况下虽然您应该可以正常发送传真了，但没有对源文件进行预处理，如果它是一个文本，里面的非ASCII字符将无法被转换成正确的点阵图像，在传真机上打印出来后会变成乱码。因此您要么提供一个图像文件，要么提供一个PostScript文件，奴家推荐后者。

提醒：在继续下面的步骤前，您的GhostScript软件需要能正常工作。

现在我们可以把视线转到GUI上层建筑了，奴家可以首先借助KDE打印子系统（KDEPrint）和HylaFAX结合起来形成一串方便而弹性的传真发送流程。

您应该知道在绝大部分的KDE程度里都可以调用kprinter程序开启打印控制前端，您无需设定一个真正的打印机，在默认的伪打印条目里，有一项便是“打印到传真”，如图：



这一步骤背后实际的行为，按照奴家的理解是KDE打印子系统调用GhostScript将原始的打印任务转换过滤成一个PostScript格式文件，并将其交由专门的传真发送前端kdeprintfax程序处理。

kdeprintfax的使用方法很容易理解，奴家不会打算告诉您接下来该怎么做，您只需注意其设置项中的这个地方就可以了。



如果您愿意，可以设定HylaFAX配置中的hosts.hfaxd文件，这是HylaFAX服务器的访问控制列表，您可以给其它用户、其它主机开放连接权限，这样别人也可以通过HylaFAX客户端连接到统一的传真服务器上发送传真。

上文提及到的sendfax程序，就是一个HylaFAX的客户端工具，严格来说HylaFAX的服务器包和客户端程序是可以拆分的，很多发行版（尤其是 Debian系的）会这么做。HylaFAX的服务器必须运行在Unix Like系统上，没有Win32版本，但客户端在Unix Like系统和Win32系统上都有相应工具可用。另外，您需要知道可找到的Win32版HylaFAX客户端几乎全部都不是免费软件，而Unix Like系统上一个sendfax客户端程序可以通用，同时其它运行了KDE的Unix Like桌面都可以使用kdeprintfax工具作为客户端完成和在服务器本机上相同的传真工作。

提醒：faxadduser这个工具可以帮助您设置hosts.hfaxd访问控制列表。

虽然我们可以很轻易地使用kdeprintfax将传真提交到发送队列，但这一过程中如果出错，错误信息是否能反馈是不一定的，因为 kdeprintfax只会在诸如客户端程序找不到、传真服务器未开启、连接被拒绝等情况下，即sendfax命令返回值不为0时才给出错误报告。如果队 列提交正常，但发送前由HylaFAX实施的预处理出错则无法被用户经由前端知晓，因为kdeprintfax并未提供faxq队列管理机制，出现这种错 误常常是由拨号忙音、GhostScript出错、线路故障等理由引发的。

为了保证对传真队列实施有效的管理，此时我们还是要回到终端，使用faxstat、faxrm程序管理队列。

提醒：忙音这样的临时性错误一般并不需人工干涉，HylaFAX可以在一定的间隔后重新拨接。

如果您对传真发送这一节已经没有疑问了，奴家应该可以继续谈及传真的接收问题。

您应该知道，不是每一种Modem（或驱动）都支持传真的自动接收，但很显然用户没有预知传真何时会到来的能力，也不会乐于每次发现状况时手动开启传真接 受步骤。好在HylaFAX服务在理想情况下会以软件方式提供传真的自动接收功能，收到的传真默认会被自动放置在 /var/spool/hylafax/recvq目录下，那么现在我们仍然缺少的是接到传真自动获取提醒的手段。

一个传统的Unix系统管理员风格的做法是用Cron结合脚本检查传真接收目录，并在有新传真时给某一个用户发送系统邮件通知。但由于Cron的先天限制，它无法在X环境下和X客户端程序进行交互，因此奴家选择了另一个程序KAlarm来达到需要。

奴家所能实现的设想有以下几条：

1、定期对传真接收目录进行新文件检查（奴家设1分钟），将新传真另存到个人主目录里的适当位置。
2、一个和X有交互的通知方式，奴家在这里采用了kdialog。不过从理论上，奴家猜想借助KNotify子系统作为DCOP客户来以标准的系统通知模式给予提醒是更好的且在理论上可行的办法，但这里并没有做到。
3、对已获取的传真能够进行基本但有效的预览和自动归类（第一是按新传真和旧传真，第二是按来源电话号码）
4、试行一种对Win32主机也有效的通知方式，奴家想到的是利用WinXP的信使服务，如果此服务在Win32主机上开启，且未被防火墙屏蔽接收，那么可以用smbclint程序提供信使通知。当然这不是很通用的做法。- -
5、将主目录下已经归类过的传真目录共享到网络，需要保留原来的归类关系，出于通用考虑，奴家尝试了Samba。

这里有一份奴家为KAlarm写的要定时运行的Bash Shell脚本可供参看，它可以完成上述的1~4项要求。

#!/bin/bash
#用途：传真通知脚本
#作者：Lie_Ex

#通用的全局变量
MSG_STDTITLE="传真通知"
MSG_OOPSTITLE="唉呀..."
MSG_NEWCOME="您有新的传真，请查收"
MSG_IGFAX="传真未查收..."

FAXRECVDIR="/var/spool/hylafax/recvq" ##HylaFAX传真存放池
PIDFILE="/home/`id -un`/.checkfax/PID" ##PID锁文件
OLDDATA="/home/`id -un`/.checkfax/olddata" ##历史记录
NEWDATA="/home/`id -un`/.checkfax/newdata" ##新到记录
INDIR="/home/`id -un`/.checkfax/incoming" ##新传真存放处
FAXBOX="/home/`id -un`/FAX" ##旧传真存放处

#正常退出处理
normalend(){
rm -f $PIDFILE
exit 0
}

#数据源采集
readyfordata(){
> $NEWDATA
ls $FAXRECVDIR | sed '$d' > $1
}

#归类传真
assortfax(){
ls $FAXBOX/*.tif &>/dev/null
if [ $? -ne 0 ];then
return 0
fi
for f in `ls $FAXBOX/*.tif`
do
FAXSRC=`faxinfo $f | sed -n 2p | awk '{print $NF}'`
FAXDEST="${FAXBOX}/${FAXSRC}"
if [ ! -d $FAXDEST ];then
mkdir -p $FAXDEST
fi
mv $f $FAXDEST
done
}

#运行的初始化,如果脚本已经在运行，安静退出。
if [ ! -e $PIDFILE ];then
echo $$ > $PIDFILE
else
exit 0
fi

#创建必要工作目录，INDIR为新到传真暂存处，FAXBOX为历史传真预备归档处。
if [ ! -d $INDIR ];then
mkdir -p $INDIR
fi

if [ ! -d $FAXBOX ];then
mkdir -p $FAXBOX
fi

#初始化传真历史记录。
if [ ! -e $OLDDATA ];then
readyfordata $OLDDATA
fi

############################################################
#主功能入口#################################################
############################################################

#获取最新传真文件列表
readyfordata $NEWDATA

#如果没有新的传真，安静退出。
if [ `wc -l < $OLDDATA` -eq `wc -l < $NEWDATA` ];then
mv $NEWDATA $OLDDATA
normalend
fi

#如果有新的传真，转移到INDIR目录，将旧文件转移到FAXBOX目录，并记录新到传真数量。
NEWCOUNT=$[`ls $FAXRECVDIR | wc -w`-1-`cat $OLDDATA | wc -l`]
(cd $INDIR && rename 's/-new\./\./' *.tif)
mv $INDIR/* $FAXBOX/ 2>/dev/null
for f in `cat $OLDDATA $NEWDATA | sort | uniq -u`;do
if [ -r "$FAXRECVDIR/$f" ];then
cp $FAXRECVDIR/$f $INDIR/
else
normalend
fi
(cd $INDIR && rename 's/\./-new\./' $f)
done

assortfax

MSG_FAXCOUNT="您有$NEWCOUNT封新的传真，请尽早查收。"

#为Win32客户发送信使通知。
echo "$MSG_FAXCOUNT" | smbclient -M winname &>/dev/null

#启动通知对话框。
kdialog --warningcontinuecancel $MSG_FAXCOUNT --title $MSG_STDTITLE
case $? in
0)
#更新到传真历史记录，未查收时不实行。
mv $NEWDATA $OLDDATA
kfmclient exec file:${INDIR}
;;
*)
kdialog --sorry $MSG_IGFAX --title $MSG_OOPSTITLE
;;
esac

normalend

提醒：正确运行此脚本，您需要的第三方工具除HylaFAX里相关程序以及sed、awk等系统标配外，还有一个额外的小程序rename是很重要的，smbclient其实无所谓，您若不需要可以注释掉此行，没有其它影响。

提醒：承蒙您信任，如果您想试用此实验性质的脚本，奴家建议您注意开始的几个变量，如果其中包括您主目录下已存在的目录，请斟酌处理。当然您也完全可以改动它以满足自己的定制需要。

提醒：如果之前在faxaddmodem设置中您对Protection mode for received facsimile设置了0440权限，您可能需要加入和目录/var/spool/hylafax/recvq的属组同样的系统组才行。另外，如果您认 为没有必要在此原始目录下保留传真，您可能需要修改上面提到的权限设定并改写脚本，那不是难事，只是奴家没有采取这一做法。

有关上面提到的第五点，如果您要将两个传真目录──可理解为oldfax和newfax的两个目录共享出去，您最好要考虑一下Samba的编码设定，在 Win32客户为简体中文，服务器的locale为UTF8的前提下，您需要在Samba的配置文件中加入下面两行避免可能的乱码隐患。

dos charset = cp936
unix charset = utf8

之前脚本中的“smbclient -M”信使操作并不要求一个运行中的Samba服务器，但它仍然要根据Samba配置文件里的信息工作，因此这两行对信使消息的编码控制也是有效用的。

至此，HylaFAX+KDE工具+自撰脚本，已经如同被胶水粘贴一样相互结合了起来，作为奴家个人而言需要的传真发送/接受特性都有了。没错，那种大而全的企业级无纸化办公传真系统不是这样规模的系统集成所能比拟的，但希望或许这一套做法会对您有一些实际上的用处。

此致。

昨夜一宿睡不好，连着做并不恐怖但怪诞地叫人胸口憋闷得难受的梦，大抵都和足球有关。- -

起源要追溯到四年前的世界杯，十六分之一决赛中的意大利 VS 韩国。虽然奴家很少看球，对意大利队也没什么感情，但整场比赛的进程和结果像浸了盐的麻绳一样让自己在很长一段时间里对某些足球比赛有了本能的规避心理，每当脑子里映起那晚的场景心脏就开始乱跳，压抑的不协调感像瘟疫一样迅速蔓延全身，为了自己的心脏安全考虑，这种球赛自己是绝对不能看的。不过好在，只在面对有显著的胜负期望的比赛这种问题才会发生，像厄瓜多尔 VS 波兰这样的比赛奴家可以心安理得地观看。

昨晚多哥 VS 韩国，奴家一百个希望韩国被狠宰一次，也许能让奴家四年前因其积下的心患得解。然而在上半场多哥一球领先时，和四年近似的局势孕育了一种糟糕的预感。下半场吊着胆二十多分钟后，还是从网上得悉了韩国反超比分的坏消息，这时自己的心脏已经很不舒服了，虽然离结束还有20多分钟，但奴家已无法控制自己能继续观望的心态了，于是决定去睡觉。

但这一夜安眠不了了，梦境里一会儿看到韩国赢一会儿看到多哥赢，混沌得让人有要精神分裂的感觉。提早20分钟溜走实在不是好主意，正是因为那种“可能”的企求还存在，对求不得苦的抗拒和对实现期愿的盼望交缠在一起互啮，当早晨醒来时，周身都是汗，像内心两股势力斗争后留下的尸渍。

这种难受一直到早上看了新闻，确认了结果后才收敛了起来。虽然奴家对结果不满意，但想到多哥毕竟不是什么强队，接下来还有相对较强的法国与瑞士，也略宽了心，这也算得是安抚自己的一种措施。

作为光荣的小白鼠1号，在安装前碰到的无数SATA硬盘问题、不识别reiserfs文件系统问题、光驱挑盘问题就不提了，单说最后，当使用kdm登录后，一个令人心惊的drkonqi窗口猛然跳出，上面大致写着skim已经崩溃云云……KDE界面出现后又报DCOP服务错误，不过好在然后还是可以正常用。

另一位用笔记本的小白鼠2号比较衰运，skim崩溃后KDE就进不去了。- -

在小白鼠1号用LiveCD模式启动Kubuntu安装CD时，还发生了KWin崩溃事件，重启X依然如故，手动执行命令启动KWin的后果是连Kicker一道完蛋，而很显然KWin一完蛋这桌面就没法用了。

虽然奴家有办法用一些绕圈的方式解决问题，但有个感觉愈加确认：输入法这种基础设施和其它组件的依赖性越少越好，Scim/Skim虽然不依赖GNOME/KDE，但对GTK/Qt的依赖奴家总觉得很不稳妥，现状之一的与应用程序兼容性问题以外，接口ABI/API的回溯兼容能力也很麻烦，为不同的GUI构件库准备Scim/Skim背后的两套im模块奴家更觉得不该是长久之计。有种说法是导致这种现象的根源一般是发行版或应用程序自身的问题而不是Scim/Skim的问题，对此奴家作为一名非coder不作评论，当然欢迎指教。

虽然奴家很喜欢Scim-Anthy，但出于种种理由，在自己的桌面上fcitx总是唯一的实用选择，奴家不打算接受额外的承担。

第一次看到自己一点成果被囊括在全球发行的操作系统里，这是其中之一。

从20集看到21集，想抽那个主角的心思越来越重，就没见过大男子主义到这种境界的混帐东西。

仔细来想，很多人说士郎无能、懦弱是不公正的，好歹他多少年来都把自己当成真正的魔术师并一直冒着生命危险锻炼自己的能力，他也的确是认可战斗，并具备相应的信念的，出状况时虽然老是拖后腿但投影术确实能在最后时刻发挥巨大作用。

但另一面，奴家不知道他有什么资本去要求Saber，好像女性天生就该当家庭主妇，以相夫教子为乐。凭什么女性就不该享受责任与义务的荣耀，凭什么荣耀就不能是我的欢乐，我的幸福？

对游戏中的士郎感觉相对好一些，不过至少Fate线里对两人的关系描写还是比较男性向，而结局在奴家眼里也称得上是甜蜜蜜。

UBW线打到13日了，果然不同路线给人的感受完全不一样，这里的士郎给人感觉顺眼多了。另外Caster虽然自称是最弱的Servant但届此全盛时期的战绩还真是不可思议，一击毙Rider，还同时对Assassin、Saber、Archer三个Servant有主导权，Orz。

（第一季）

最早对他的印象是个爱较真的男孩子，放浪着犀利着。

刚开始和他接触，是在一个争论的场合，奴家认为那是自己第一次在网络上为某事认认真真地要掰个是非，自那时起在奴家的脑海里他的形象开始有了一席之地。但他真正活跃的领域，奴家只能远远地看着，因内向而不能接近。

神圣的大宇宙意志，现将要朝正确的方向进行。

在那之后的一年半里，奴家变了不少，虽然在礼节上还是很拘谨，但是另一面也开始觉醒。然后，奴家被意外拉入个所谓的“健康咨询中心”，在那里他第一次活生生地坐在奴家跟前近在咫尺的地方，奴家所要的什么东西都写在他脸上了，短暂的一瞬之后，奴家的第一感觉是：我找到了。


（第二季）

奴 家开始主动和他打交道，比如问他和他的兄弟到底有什么不一样，然后看黑星插科打诨嘲他是胖子，接下来，一片鸡飞蛋打，奴家只是嘻笑，这真不容易。后来他也 主动和奴家就OB论坛里的某些话题和奴家开始作私下的讨论，就这样来来去去没两次，奴家和他便熟悉起来了，他还对奴家有了一个独家的称呼：腐尸姑娘。

事 情一旦开始步入奴家的预计，接下来就都好办了。偶然酝酿起的月华大赛对奴家的某个目的来说是必然，在这期间奴家开始进一步认识到他为什么被很多周围的人爱 着，追逐着，调戏着，不过仔细分析下，没有什么威胁，在这同时奴家也开始筹划一些能让他记住的事，结果也令人满意，奴家在一个晚上的时间里就教会他怎么用 WinKawaks联网战月华，被世人公认为“孺子不可教朽木不可雕”的他居然能在奴家的引导下学会一件这么复杂的事，这让奴家的计划加快了些进度。

当 自己直接跟他讲：“奴家就做你的姐姐吧”的时候，他的反应如意料中的惶恐，节节后退，在帝国的城墙上边逃边哭喊着：“女鬼……缠身……”，其实他在其他地 方也是一样，居然还说什么自从奴家当了OB区版主以后就从那里“逃之，那个夭夭了呀”，不过每次奴家招他去帮忙的时候合作都很顺利。奴家想你心底里还是想 要的对不对，等着吧，奴家耗得下去。

虽然就那事奴家和他隔三差五地耍一次，但他虽然嘴上说不要行动却还老实，碰到一些不便和别人吐露的烦 恼开始会主动和奴家说，奴家也越来越确认自己的选择是正确的。虽然他表面上脸皮厚，说话贱，虚伪又装蒜，但是非真假对错分得开，原则问题不糊涂，即使周边 的人都陷于集体的恶癔，他还是能辨认得出唯一光明的方向，在理想与现实的冲突之间，他尽力去确保绝不可以弄脏自己的双手，即使被欺骗被推倒。到后来，奴家 干脆更加直接地和他说：“奴家看上你了”，不过他的态度也同样坚决，挺好，这才是值得花心思的人。

那一年多，奴家过得很愉快。之中最不可思议的一次，奴家在事先全不知情也没有准备的情况下迷糊中居然心有灵犀般地说出了他的字，我们都惊住了，因果注定，自此奴家更加相信自己的斗志最终会导向胜利。

不过那时奴家的想法，归根到底是很天真：要你，就是拿来疼的。

然后席卷火花的大逃杀和席卷帝国及邻接领域的SK两度风潮便让整个周遭的氛围达到了火热的鼎盛期，不分彼我他，快乐地去战吧，所有人，全去投入一次。


（第三季）

硝烟散后的日子让人慵懒，有一天晚上他突然说要去工地工作了，以往的好日子要过去了。

奴家看着他十几分钟没说话，仔细想着自己和别人，那一年认识的很多人都要结束学生时代，各自奔天涯，当场就知道的有夜莺、晓莺、他还有奴家，一个个想过去，最后到自己，结论很现实：时候到了。

这之后没多久，奴家离开了帝国，当然原因是多样的。事后他是第一个发现这状况的，虽然奴家没有正面回应他的疑问，但却开始琢磨别的心思。

几个月后他也离开了帝国，不过这是奴家很久以后才知道的后事了。在这段期间奴家也逐步走向极端，原本还时常在公开场合和人开开玩笑，而现在的言行几乎陷入机械化的局面，硬梆梆地只求到位。

后 来又一次重要的对话的起因是一场在现实里也满城风雨一阵的事情，他说他不想声张出去让别人知道自己在其中做过些什么，奴家打算遵从他的愿望，然后说：“你 总算做了件有点英雄的事”，他支吾了几下，然后仿佛下了很大决心，把自己最珍贵的秘密传给了奴家。奴家问这是不是意味着你从了，他还是立刻摇头，奴家又接 着问我们可以互相信任这点是确定无疑的吧，他没有反对，同时继续强调自己的独立意志不会因为别人改变。奴家心想这些其实都是废话，不过还是看得出他对未来 的道路怀有恐惧，便说就这样吧，下次还有机会的。


（第四季）

后来几个月奴家受了点挫折，毕业后一段时间一直没觅到收入来源，那种“为姐的底气”落入了低谷。

自退出帝国九个月后，因为一个非常意外的偶然奴家又被带了进去，发现他也已经不在了，偶尔有人会透露些他的近况，奴家听着觉得不对头，这好像不是他该做的事，当即去找他询问。

在 这之前我们已经半年左右没联系了，他的出现几率越来越低，我们又都是不喜欢客套的人，没事不会找对方。奴家先是试探地问了他工作时的一些感受，然后触及正 题，明确问他是不是真的做了奴家所认为的与他的矜持背逆的事，他坦然承认，并在口吻中第一次露出令奴家厌恶的满不在乎的痞气。奴家没试图去挽回什么，说那 好，以后奴家不会再跟你执着于姐弟的名义问题，但会耐心地观察下去，如果你继续做违反奴家原则的事，奴家一定会把你当成个混球来鄙弃。说完就散了。

奴家在刚离开帝国的时候，还真是曾考虑过要这样对他，只是不会再有机会提了：

我养你。

但 是他却先走了一步，奴家虽然口头上称要做他的姐姐，但当时甚至自己都没有能力供活自己，如何负得起这个名义背后的现实责任？任由他走入另一个领域，再也栓 不住，甚至染上了淤泥，即使是为满足自己私人的需要，难道不也正是自己的失责所造成的吗？因此，无论过错该如何分配，姐弟这个词在名副其实之前就不要再说 了。

奴家需要重新塑造自己的荣誉，之前的通牒不是赌气，奴家从未说过放弃他，一切只遵从双方的理性，不管自己如何确立心目中他的定位，他 都不能是奴家心理上的负担和弱点。虽然奴家也把Malas戏称为草莓、把マルス戏称为龙公子、把Terry戏称为GGT，但对他的态度自第一次开始涉及到 姐弟那刻起就绝无儿戏，不是奴家觉得一时高兴才这么做，所以事情还要继续。


（又一季）

十个月过去了。

现 在奴家已经拥有了正当且自信的职业身份，没有经过任何门路，凭借一个民办大专生的意气和力量争取得来。奴家记得自己依然年轻，有一天拾起以前留下的许愿， 再次开始主动和他打交道，比如一起打SK，绕着他的基钢蒂斯伺机放五光，然后设法近身剁成渣，打完一局跟auxo、多多、丸子、紫月他们一起233。

奴家和他恢复了一些对话，他已经不像那个时候那样可恶了，尽管从表面上和早期还是很相似，但他还是不止一次地私下为自己的改变诉苦，不过应该庆幸的是，奴家在接受他好的一面的同时，也有了能够同时接受他不好的一面的心态了。奴家认定这是积极的改变。

在某种程度上，他改变了自己，奴家也因为他改变了自己，回头想想，如果不是因为他的麻烦有时对奴家形成一种帖特殊督促，奴家会放弃一些进取的机会，奴家会为他的困难写十四万字的教材，最初目的是帮助他，但最终还是自己获得了最大的利益，很好。

奴 家再没试图用姐弟的名义约束双方，无论如何，奴家和他依然相互信任，但彼此独立，相敬如宾，只是必要时会选择对方，这点我们没有失掉。如果有一天他说自己 要结婚了，奴家一定会感到开心的，我们之间没有占有欲，而是给予必要的慰藉、照顾和祝福，而且是不求报偿的付出，甚至还是以奴家为主动的强势方，这不正是 奴家本来的目标。

即使现在，他的兄弟远比他风光，但铭刻在奴家脑海中最底层的那个模样，还是那个他。

奴家走上社会还没多久，他也不过大自己一岁，再过这么个几年会怎么样，奴家等着瞧。


──────────────────────────────────────────────────


黑 色的野猫，昼为魅，夜为灵，独立而蠢动，有时静静趴在床上任人抚摸，有时突然跳上来咬你一口，一身都是傲骨，永远坚持自己无常的矜持，你想养它，它蹦出去 带了只野猫伴侣回来给你看，你想丢它，它又说不准什么时候回来大摇大摆地向你讨条鱼吃，从不当你主人看，但就是让人喜欢。

这就是他。

他有很多个绰号，但只有一个名字：拉斯金·沃纳·韦卢希。

----------------------------------------------------------------------------

后注：

这篇东西原本是打算加在《御姐学导论》后面作为附文的，是用于“御姐对正太的礼仪”这个基础课程的增补教材，不过考虑到一是赶不及在母亲节前写完，二是作为给母亲的礼物来说这部分内容不太和谐。所以最后决定拆开发了。

一、前言

本文不是给沉湎二次元的OTAKU们准备的，而是以有志于成为一名响当当的御姐的人为假想读者，同时它也献给笔者的母亲，作为母亲节的礼物。

笔者最初仅打算专注于对御姐礼仪的论述，原始的篇名就是《御姐礼仪》，您可以在后文中发现这一内容占很大一部分篇幅，而且奴家个人认为御姐学里最值得看重 的就是御姐的礼仪。然而内容的延伸很快就超出了奴家的预计，因此之后更名为《御姐伦理学导论》。没过多久奴家又发现伦理学这个框架过于庞大，不是设想要写 的内容所能配得上的，因此最后决定折衷地采用范围相对较中庸的标题，即《御姐学导论》。

现在，预设您有意愿去做个御姐，但脑海中对所有的概念都还不甚了了，那么请仔细理解奴家下面将说的每一句话：

1、御姐行御姐道，天下布姐是御姐的天职。

2、御姐气质集上位者、指导者、执权者、征服者、裁决者的一体。

3、御姐必须与罗莉、少女、女王划清界限。

4、御姐的伦理就是御姐的美德，御姐的美德就是御姐的骄傲。

5、御姐象征着有节制的强大技巧与力量。

6、御姐要有革命世界的理想程度和责任感。

7、御姐不是调戏对象，所以受尊敬比受欢迎更重要。

8、御姐可败不可垮，可杀不可辱。

以上八条基本原则，便是本文最先要立下的“御姐宣言”。

在随后的本文正题里，奴家会从学术角度阐述衍生自这八条法则中，所谓“御姐学”这一现代新兴实践主义学科的系统框架。


二、御姐学的来源与重要性

首先赋予御姐这个词以定义，我们认为的御姐就是世界上所有心理年龄在20岁以上的以御姐宣言为根本原则，以御姐美德为处世观念，以御姐礼仪为行为规范的女性形象。

那么御姐道要传达的是什么，这是御姐学开宗明义要回答的严肃问题。

现在可以毫不迟疑地说，御姐道要传达的是一种美德，一种致力于和骑士道相提并论的美德，这种美德是在御姐精神的指导力下，向世间播洒美好圣洁的爱、勇气与 智慧及其相关其它德品的精神支柱。御姐应该以身作则，敢独当天下之先，或低调内敛，或锋芒毕露，以个人魅力催动征服世界上一切腐败、猥亵、丑恶、愚昧的力 量。它的内容确实是基于主观的，它的形式确实是理想化的，但它见证了御姐的青春，即使红颜弹指老，在刹那芳华间也将绽放出能吞噬最黑暗的深渊的璀璨光芒， 女子有过做御姐的历史，一辈子不会后悔。

有一条原则决定了我们和OTAKU们在本质上完全不同，强调这点是因为世人常常会误解我们，也常常会混淆御姐控和御姐的区别──我们御姐的目标不仅是二次 元，更不是以服务“控”们为动力，我们也将自己的意志贯行在三次元的现实中，改变他人，革命世界才是御姐的终极追求。我们是御姐眼中的御姐，不是御姐控眼 中的御姐。

有一种概念叫御姐精神，它是御姐宣言、御姐美德和御姐礼仪所涵盖的意义的总和。所以，在这种精神的支驭下，御姐作为一个特别的团体，以更好的自我实现为目 的，衍生出体系化的理论学说是大势所趋。这里面的绝大部分内容也许不是唐突的，因为御姐们已经会自我调理自己的群体，在满足人与人的个性差异的同时，逐步 酝酿出有自适应力的伦理与礼仪氛围。

御姐学还有两个重要作用，一是在于，它是一种精神的具现化，即使伊人不在，被传承的精神却会产生持续性的未来影响力；二是在于它为区分人群中的御姐、罗莉、少女、女王、人妻提供了一个可用的理论武器。

我们必须明白，作为一名有骄傲的御姐，您不可能只获得荣耀的青睐，您也必须同时承担一种压力来维持这种骄傲，而且这种骄傲绝对不代表傲慢，有时它会是负 担，但正是这种大宇宙平衡力的存在，御姐才会不断前进，并且它也能作为一种自净剂，洗涤自身在发展中可能不断孳生出的污秽与糟粕倾向，无论是倾向本身还是 有这种倾向的个体。


三、御姐学的理论基础与分类纲要

我们尊重你的秩序与她的混沌，我们接纳你的善良和她的邪念，在百合花的旗帜下，我们为一致的信条携手共进。

御姐道归根到底是一项社会工程，为了扩大阵营，在提出我们的要求之前，也有必要先证明我们的限度是宽广的。

是的，御姐伦理不是单重的标准，它可以包容但不限于九种类型的人：Lawful Good、Lawful Neutral、Lawful Evil、Neutral Good、Neutral Neutral、Neutral Evil、Chaos Good、Chaos Neutral、Chaos Evil，我们还有一种娱乐化的方式来形象化这九个人格类型。

风属性──Neutral Good

炎属性──Chaos Good/Chaos Neutral

地属性──Lawful Evil

水属性──Lawful Neutral/Neutral Neutral

圣属性──Lawful Good

暗属性──Chaos Evil/Neutral Evil

事实上我们相信，世上到处都有佛与魔两种面孔，身为御姐必须学会将其视作一种予己予人的尊严，这是一种礼仪的表现，也是一种辩证，无论您属于哪一个阵营，都可以发挥自己独有的魅力元素，只要遵循共同的主义。

在这里，我们以伦理建设的简化需要为出发点，为不同的御姐相以某几种形式来分类，对此有许多种不同的看法互相争鸣，诸如下面这些：

A、内向的或外向的

B、献给神的的或渴求力量的

C、网络中的或现实中的

在本文中为了妥善结合不同分类各自的着眼点，在以后的“御姐的礼仪”一部分中将会穿插一些对照性的描述。

建立在既成的分类上，接下来将罗列的是御姐学的几个主要涉及类别，它们是：

1、御姐的基本主义

这一节所论述的是御姐之所以为御姐的原因，以及和其它几种人的类别的区别法则。

2、御姐的荣耻观

这里将陈述御姐的基本道德观，还有就是什么样的可能会导致御姐失格。

3、御姐的道路

既然我们立足于现实，就必然要经历现实相关的培育和论述。

4、御姐的礼仪

作为一名合格的御姐，本节将依分类结合人与人的差异来说明御姐们在日常活动中的一组行为规范。

5、御姐学拾遗

对于某些特殊或敏感问题的处理与解答，在御姐学中所应占有的专门位置。


四、御姐学

1、御姐的基本主义

在这一节我们要解决的主要问题是确定御姐的典型形象以及如何与罗莉、少女、女王等概念划清界限。

前文已专门强调过的“御姐宣言”里的八条基本原则其实也正是御姐的基本主义里的内容，它确立了一种“御姐形象”的典范，在此不重复，但我们已经可以借用其中既定的原则来解决本节所提出的问题。

约定：下文是以个性特征而非生理特征来区分各个概念。

心理年龄是区分出罗莉与非罗莉的最佳手段，这个年龄分界一般被定位在以14岁为上限。而御姐的心理年龄一般我们以20岁为下限。由此可见，御姐和罗莉的差别极大，在这问题上一般不会产生出什么有建设性的分歧。

御姐和少女的关系在很多地方是微妙的互融的，而且少女族群也是御姐族群最重要的补充来源。请注意这里的“少女”也不是由生理年龄而是由心理年龄来划分的， 因此在上述的精神特征前，我们仍然可以区别出御姐和少女的区别。少女的情怀相对来说是以下位者、遵导者、履行者、弱受者、被支配者的形式来表达的，尽管比 起14岁以下的人，少女已经有了明确的自我意识和基本的理智型信仰，但比起心理年龄起码20岁的御姐，少女还是处于一个自觉服从或本能叛逆的立场，这是由 她们在心理年龄上相对滞后决定的差异，她们的人生观、道德观、社会观并不稳定，因此尽管少女和御姐享用着同等的青春，但在经历和教育的影响下仍然被划分成 不同的人群。

有关御姐和女王，我们应该在承认在人格双重性的存在下，这两类特性可以和谐集中在一个人身上，不过这不妨碍它们在概念上构成分野。御姐和女王最重要的区别 在于：御姐在任何时候对任何人都可以是御姐，但女王只在面对她调教的奴隶时才是女王。这也同时意味着御姐和女王的伦理适用范围上的不同，女王的伦理只有在 这样的一个私有且封闭的环境下才有效，但御姐没有这个限制，至于女王伦理在内容和底限的特殊性，则不在本文讨论范围之内。但是作为额外的提醒还有一个问题 要说明：性取向不是御姐和女王的区分理由。

现在也许您已经发现本文没有将御姐和人妻这个群体互相分离出来，我们认为，人妻精神在某种程度上说是御姐精神的一个子集，人妻作为一种社会身份有时也是御 姐的现实身份，人妻作为一种个性特征则往往是许多御姐的后续发展形态。出于种种理由的考量，御姐和人妻之间没有一个逻辑上的明确界限便是呼之欲出的结论。 人妻精神的核心之一是在于服务性，而这种服务性也是礼仪的映像，在很多时候它和御姐精神没有冲突，这也意味着人妻精神在一定程度上也是御姐学的理论来源之 一。做了人妻，不代表放弃御姐的身份，除非您以实际言行表达放弃的意愿。

在明确了御姐的基本主义的同时，我们认为还有必要说明的是御姐虽要与罗莉、少女、女王泾渭分明，但从整体上说这并不意味着敌对，但这种敌对体现在个别御姐身上则是允许的，只是不提倡也不反对。甚至从礼仪上说，我们要承认这几种人群也具备其独有的美德和骄傲。


2、御姐的荣耻观

无论您是一名什么类型的御姐，下面的八荣八耻都是通则，这是身为御姐的所有美德的凝结。

以独立为荣，以寄生为耻。
以果决为荣，以扭捏为耻。
以坚忍为荣，以懦弱为耻。
以认真为荣，以迷糊为耻。
以实力为荣，以无能为耻。
以信义为荣，以失诚为耻。
以担当为荣，以逃避为耻。
以性感为荣，以闭锁为耻。

这八荣八耻，是身为御姐应共同铭记的观念，一个没有足够的觉悟和自律的人，即使一度被唤为御姐，也迟早会在御姐道上越偏越远，即“御姐慢性失格”，当然会 导致这种结果的原因远不止这些，还有像反复无常也是一种危险倾向。我们虽然希望让更多人加入自己的群体，但并不以人数为自豪，我们有自觉的筛选、淘汰的机 制。

尽管对御姐的伦理要求有严格的一面，这却并不是不可通融的，荣耻观只是一种理想化的道德境地，并不是有强制力的御姐判定依据，我们宽容彼此的缺陷，彼此不美的一面。但我们有底限，有些事是我们绝对不可为的，它们对御姐地位有一票否决的能力，这就是所谓的“御姐急性失格”。

御姐急性失格行为例子：

──罗莉：御姐，就要有御姐的样子。出于潜在的受关注感渴求等理由，尽管人都会变，变得像少女，像女王，像人妻，都还好，但变得像罗莉，装嫩、装可爱、善恶界限混乱，是最不可容忍的背叛，这是御姐学中最严格的规定之一，失格。

──谄佞：我们以自己的魅力为荣，但绝不允许以此为手段来捏造是非，颠倒黑白。这样的人是害群之马，只会破坏御姐的声誉，失格。

──后宫：做情人是身为御姐的伦理底限，它至少保证了个体起码的矜持。但当后宫妃子就是另一种性质的事了，这和做已婚男人包养的二奶没什么区别，自女子走 入后宫的那一刻起，她就与自己作为御姐的根本信仰背道而驰了。尽管比起谄佞者，甘为后宫的人往往更加有值得同情的悲哀，但作为御姐，失格。

不过值得澄清的是，御姐的急性失格并不一定代表我们从道德上鄙弃这种行为，它们是为了明确御姐自己的群体边界而约定的，相信您可以理解这个意思。

总的来说，做御姐就是要做美的代言人，我们的荣耻观以此为大前提。


3、御姐的道路

本节中将要讲述的是御姐成长轨迹的扼要。

我们已经定义过心理年龄20岁是作为御姐的底线，即准御姐，在中国，如果能接受正常的学校教育，这一般是您高中刚毕业的时候，多数家庭环境温饱以上的人是 不会有什么不同寻常的经历。不过成长环境特殊的人常会早熟，这些人中会有一部分能提早满足御姐的条件，而且有特殊的生活体验作后盾，比一般人更容易显出卓 尔的气质，不过我们还是将先以城市里的一般女性为例子来说。

从幼女到少女，生活经历点点滴滴以量的形式将一个人逐步塑造成型，而高考是人开始懂事后的第一次拼搏，第一次洗礼，如果您有志于成为御姐这样的经历一定是 利大于弊，而在同时，您将会选择以后的专业路线，虽然事实上这一般不会对您能否形成御姐精神有决定性的影响，但会在相当程度上影响到未来的社会道路，这种 导向性也意味着不同的专业对御姐成长的有利程度是不同的，我们认为这样几种职业方向所对应的那些专业较为有利：法务（含警务）、金融、记者（娱记比较吃亏 些）、军务、科研（这个没有明确的对应专业）、演艺、医务、政务。这些职业方向的共同特点是，这些方向的工作岗位大都具有较高的社会地位，容易让在职员工 心生职业荣誉感，这种荣誉感可以成为御姐精神的支柱。

当然其它专业的女性也能找到很多成为御姐的有利条件，所以不必过于在意这些。但除警务等个例外，我们不认为女性从事以男性为主流的职业如IT、矿业、土木等是有利因素，虽然这种落差会在社交场合让别人对您多加注意，但除此以外没有什么能满足御姐本人而非御姐控的好处。

在御姐踏上社会前，有很多年的时间供您提高修养，大学期间是得天独厚的机会。在保证专业能力的前提下，文科修养应该比理科修养受到更多的重视，奴家曾经听过一个言论，认为比较能说明这个问题，大意如下：

如果你对别人说自己不怎么懂数学，不怎么懂物理，人家不会觉得有什么可耻的。但如果你对别人说自己不怎么懂语文，不怎么懂历史，人家嘴上不说什么，心里就开始瞧不起你了。

我们认同这句话，因此决定传达。

更好的情况自然是文理兼能，在这方面做得好的御姐往往能让外人将您的专业误猜为相反的方向，一个学化学的御姐也许会被当作出身中文系的。不过实际上真正博学多才的人是很少的，如果您了解自己的缺陷，在专业的场合不要作多余的卖弄。

从大二以后，许多准御姐就可以称得上是御姐了，但您是否是昙花一现，取决于结束学生生涯后的走向。

不计打算继续在学业上深造的人，社会上的御姐一定要有独立收入来源，这是个通融余地很小的问题，它不仅仅是个荣与耻的问题，也是支撑御姐精神的顶梁柱。一 个御姐要是没有独立生活的起码能力，要靠别人喂饱、养活，她拿什么维持自己作为上位者、指导者、执权者、征服者、裁决者的精神动力？拿什么守护一个有革命 世界的理想和有责任感的人的生活目标？拿什么保证自己的生命能够源源不断地绽放力量、技巧与荣誉的光芒？总而言之，御姐靠什么力气来扬起作为一个人的头 颅？虽然只在网络上存在的御姐说不定能够在人前回避这个问题，但现实问题必然限制您的发展，扼住您的底气，因此我们希望您正确对待这个原则。

开始步入社会对御姐来说意味着进入了御姐生命的全盛期，但很快您也会发现有更多的麻烦要去面对，最典型的，就是职场生涯，这也是考验御姐精神坚定性的最大 难题。所以之前我们曾提及过，职业荣誉感是很重要的精神支柱，如果没有这种荣誉感的注入，您将不得不从自身去发掘值得自爱、自豪、自恋的一面，但当这些面 对来自社会、职场、家庭、生活，乃至自己的压力的时候，您是否具备能够化解它们的能力并转化为积极的鼓动，这个问题的的确确是让很多人折腰。有一些品格可 以很好地疏通您的困扰，如无欲则刚，不过这种品格又容易被上司视为缺少上进心，所以也不能到处适用。

事实上到了这一期间，御姐的伦理不考虑您为生活所采取的手段，那是由社会道德与法律去掌控的，看重的只是您的言行作为是否依然能吻合当初所以之为豪的御姐 精神。我们可以看到很多人在踏上社会后习惯于为一堆鸡毛蒜皮的小事唠叨不停，脑中所想的总是工作上那数不胜数的令人烦忧的危机，和人聊天时会对一些八卦笑 话津津乐道，开始喜欢指点起社会上的不良现象，然后以一声叹息作为收尾，对少女、准御姐和御姐时期（也许有的人都没有经历过一阶段）的喜好和理念除了在回 忆中暗自感怀以外，不会去想它了。再接下来怎么样，便不重要了。

这就是御姐群体的新陈代谢，曾经的御姐以这种方式慢性失格，我们认为是一种自然规律。

如果您自己没有能力排解问题，找一个有效的发泄渠道吧，您的御姐生涯有希望因此而延续下去。

现在我们可以把道路返还到起点，除了城市以外，出身于农村的御姐是接下来的话题。但由于笔者个人经历的限制，而农村的实际状况在各个地方都不尽相同，因此下面的叙述可能有一定的片面性。

农村女性和城市女性在素养上的差别也就是源于教育上的差别，如果农村女性有了接受高等教育或长期体会城市生活的机会，那么她们在走向御姐的道路上基本就优 势劣势平衡了（这种道路和以后的走向无关）。但很多女性没有这个机会甚至是放弃了机会，不过就算这样，她是否受过九年制义务教育及至高中教育一样有很大的 意义。

有一定文化基础的女性，如果在农村生活未曾经历对城市生活的感性认识，她们作为女性的善性一面，尤其是对人的爱心与胸怀，一般比城市女性更加真实自然，而 且一旦放手，做事也不太在乎城市人所认为的分寸，不过比起城市的御姐，她们的理想则通常相对低微，自控能力相对较弱，但在她们的阅历范围之内，对理想的追 求力度和姐性的强度不比城市女性差，这意味着她们的特性和御姐精神在根本上没有矛盾。而且农家御姐很少显得高不可攀，在亲和力上有得天独厚的优势，这对少 男群体有特别的征服力。

一个隐患在于，农家御姐由于见闻的限制，在一些大是大非问题上既可能和城市社会的普遍趋向一致，也可能完全违逆。一旦在她们和城市御姐在某问题上产生根本 分歧的时候，农家御姐会处于一个随时会被欺凌和鞭挞的弱势地位，并遭到对立方在精神上的否定。可惜的是，我们虽然提倡御姐有足够的智慧去甄别这种换位思考 的意义，但不是一个绝对的要求。

如果农家女性完全没有文化基础，相对有文件基础的女性她们在原本的优势上也许依然存在，但原本的劣势将更加明显。即使她们的品质里很多可以被认为是御姐的 一面，但我们认为在一个可持续发展的前提下，她们难以满足本文中对御姐的要求。然而，对教育普及的希望不是每个人都有实力化为直接到位的行动的，但这毫无 疑问是高尚的美德。

再回到某个起点，还有一种可能是在城市长大的女性在教育经历上较贫弱，即在一般人的初、高中阶段就提前进入社会。

在这样的环境下成人的女性，在Chaos人格上一般较为强烈，处世外向而开放，而且只要能越过甫入社会时的坎，心理年龄也会很快成熟起来，这就是说她们在 学识以外的各个方面都有优秀的御姐潜质。对她们来说主要的成长风险在于是否能避免堕落，这种堕落通常表现为太妹、卖笑或犯罪，步向这些道路的女性，很容易 养成好吃懒做等恶习，更严峻的后果是只有脾气没有尊严。

除了少数能自学成才的人，大部分这样出身的御姐的优势和劣势同样突出，我们建议她们至少有一项专能，只要这项专能在某个圈子里展现出来，并产生一定共鸣， 您就有了很好的基础条件发挥自己的其他优势，提高自己的地位。当发展到一定程度后，自己的劣势反而能和优势成为一对亮丽的反差，这也是魅力。

和一般御姐一样，社会出身的御姐是否有自己的经济收入来源也是很敏感的问题，也许有的人可以沉浸在网络世界里当她的御姐，但回到现实却没有任何足以称道的 地方，这种畸形也许对外人来说是不透明的，但人却无法欺骗自己。我们所希望的状况是一位御姐无论在网络还是现实中都名副其实。

对所有类型的御姐都共通的一个问题是年龄，不过这应该被御姐们宽容地看待，即便是老去了的御姐，只要还能坚持落实御姐精神，她就和我们走在共同的道路上。


4、御姐的礼仪

御姐是骄傲的，但这种骄傲是自豪的同义词，而不是傲慢，为了保证我们能够永远骄傲地面对世人的赞许与非难，礼仪是很好的调节体制。人与人的关系总是相对 的，我们在实现自我的过程中也要设法观察对方的态度，以免使人产生对我们作为一个群体的反感，而求得带有敬意的反馈会让我们欣慰。同时为了调剂我们内部的 关系，保证御姐与御姐之间的和睦共存，礼仪也能起到不可替代的作用。

礼仪重在坚持和自觉，我们反对您将它们当作形式化的教条，而是一种长远的投资或修行，最好的情况是这些礼仪的内容本身也是御姐您的本色，那么就将它们运用到炉火纯青吧。作为一个重要的提示，在您决定自已的定位之前，必须认识自己。

接下来我们将选择一部分礼仪形式作为代表，向您述说身为御姐的言行规章，希望您从中读到我们这个群体的积极性。


电话礼仪：我们把这个貌似相对不起眼的礼仪形式首先谈，是因为它很容易实践，有一种做法是，御姐在接电话时，可以坚持使用一套有象征性的言辞。比如“您 好，请讲”；在打出电话时，用“请问……”作为开端；在挂电话前，先等对方挂掉。这种电话中特有的礼仪是与话筒另一端的对象无关的。

尽管在过程上很容易，但以上对于有抗拒心的Chaos风格的御姐也许是难以做到的，她们的魅力在任性的一面，不过这对Lawful御姐则有很好的实行参考价值。


戒律礼仪：这里的戒律通常是对有宗教背景的御姐而言的，一名受过良好的宗教教育的女性在气质上有一般御姐难以企及的一面，如虔诚和牺牲。无论其教义本身是否被他人接纳，我们都承认宗教的善性可以很好地体现在个体上，这和唯物与唯心、有神与无神的对立是没有关系的。

一般的御姐也可以具备类似形态的戒律礼仪，可以认为，一名高度Lawful的女性形象可以近似地被视作非宗教体制下的修女。


仪容礼仪：可以把仪容礼仪分成现实和网络两个环境来讨论。在现实中，仪容礼仪几乎是每个女子，而不仅是御姐的自觉。我们要传达的是，现实中女子的仪容要体 现出御姐的特性，关键显然是在于您与众不同的一面而不是处处都可参考的时尚楷模，但由于一些和行政相关的现实限制，您的选择是有限的，比如对OL身份的御 姐来说，穿布鞋往往是个不错的主意。当然有一个基础是先决的，您的立、坐、行的姿势必须尽量像样──立如松、坐如钟（这个往往是很难的，但至少您可以避免 二郎腿、抖脚这样的恶劣姿态）、行如风，否则您的仪容怎么都不会令人满意。

而在网络中，您的仪容通常是表示昵称、头像、签名三个要素。由于文无定法，在这方面我们并不会提出“您应该怎么做”的建议，但可以举出一些作为合格御姐在常规上必须抵制的风气。诸如：

ID里使用怪字符──给人第一印象就是涉世未深的初中生。

头像用动态图片──罗莉、正太、逃课大学生和拿着棒棒糖的怪叔叔的习惯。

签名过大──无礼的喧哗是奴家从中读到的暗示。

我们也承认特例，但您必须先证明您的御姐精神与特例相配。


论辩礼仪：本节所说的论辩基本仅针对网络环境而言。论辩，一说论战，虽然含义不尽不同，但适用的礼仪相同。

论辩，是御姐，尤其是内向的御姐在网络上回报度最高的表现途径之一，但它也具备相对较高的风险成本。如果您打算参与它，有两种素质您必须对自己实行预先评 估，即博闻、强思。博闻即在一个或若干领域上渊博的学问、技能积累，强思即出众的智慧与相应的思维方式。您至少要对其中一个怀有足够的信心，信心的来源是 对其相当程度的专精。如果一个都没有，我们的意思是您恐怕没有资本去展现在这方面的魅力，建议转型，免得在被人俯视的屈辱中慢性失格。

御姐如果决定参与论辩，您第一必须明确这场论辩的涉及内容里是否有您所认同的意义，第二您需要结合对两个基本素质的评估明确这场论辩是否能提供发挥您的擅 长的空间。知己知彼，这是决定以后的事情结局的两个重要伏笔。而正式参与论辩，您的第一目的，一般被认为是争取胜利，这是可接受的，而且御姐应该对毫无主 见的好好先生打圆场的行为表示反对，最常见的就是到处宣称“萝卜青菜，各有所爱”、“反正谁也不能说服谁，有什么好争的”的家伙，这就是明目张胆的灌水， 如果真要打圆场，应该要求有足够判断力和公信力的人来介入，而不需要可有可无的人来发挥那点可怜的重在参与精神。

在西方有句著名的劝架词是“别脱掉你的外套”，在论辩中，这句话也在警戒御姐要时刻保持礼仪不可崩坏，比起胜利，御姐应该更注重自己的表达、风度和灵犀。 当您顺利的时候，不依不挠地乘胜追击是可行的，只要别得意忘形地让人觉得市侩，当然内向的御姐可能会点到即止，显得更具胸怀。当您不利的时候，最好仔细整 理下自己的思维和既有的发言，弄清条理，审视自己的观点的正确性与充实性，再决定是否要继续坚持下去，如果一套说辞连自己都能找出漏洞，就应该负起不要把 它散布出去的责任，该认错的时候就爽快的认错，该认输的时候就大方地认输，而且我们建议御姐更进一步，在承认自己的错误的同时也承认对方的正确，虽然看似 这两者是一件事，但是不是能多走这一步，对御姐的要求，给别人的印象不是一个等级。

论辩另有一个先天的存在意义，就是服务看客，我们之所以反对随便和圆场这也是个重要原因。好的论辩对御姐来说就是一个向大众传达御姐精神、御姐思想和御姐素养的舞台，树立起良好的论辩礼仪意识也是把握它的先决条件。

比论辩更高一层的文字传达手段就是著文立说，有能力的御姐可以考虑。

我们并不想再强调一些论辩常识，包括正确的文句运用和分段技巧等，因为我们无法想像有论辩能力的御姐会满足不了这些基础。


辞令礼仪：这里所指的辞令，是一种职业化术语，它穿插于个人言谈间，以细节的形式影响整个言论的风格。

辞令礼仪通常应用在自介、会谈、论辩、指导等场合，在一个约定俗成的场合下，对辞令的遵循并不会有太多的争议。但在更多时候的日常交流里，辞令很容易以牺 牲亲和力为代价强化个人的的贵气，尽管那是重要的，但通过辞令来达成不是最好的做法。而且，不喜欢应付辞令的人通常会直接地请求您放弃这种对话风格，御姐 一般该接受这种意见，礼仪要以传达美德这个大局为重。

事实上，笔者以“奴家”作为一直以来的自称，持续近三年，这也是一种辞令，而奴家认为这个辞令的使用是成功的。

善于掌握辞令礼仪的御姐可让自己的亲和力和尊严调节到所需要的程度，这里还有个可供参考的例子：当因为您的原因让他人受到困扰，而您也打算承认这点的时候，如何向对方表达自己的态度？

我们认为，在统一的表示歉意之外还有其它可行的选择，当这个原因里包含了御姐的过错时，“抱歉”的表达是妥当的；而当御姐没有过错时，“表示遗憾”会不会更加符合情境的需要是个值得考量的命题。

有个与辞令近似但并非等同的概念是口癖，御姐对它的重视程度和她的Law-Chaos程度有很大关系，不过您应了解下这部分特性对您的形象可能产生的影响，酌情办理。


管理礼仪：管理的潜台词是权力，对权力的运用对包括御姐在内的各种人都是开不得玩笑的问题，我们不是宣称要影响改变他人，要有革命世界的理想和责任感吗？那么我们在面对真正的管理问题上，如何实践将是一部艰难的书。

网络社区里的管理对我们说是个极好的试验田，任何一种类型的御姐都有机会参与这场认真的游戏。有一种说法认为，小型的社区可以很顺利地执行Chaos，但 规模越大，Chaos管理模式的困难程度就越高，为了生存会不得不朝Lawful模式演变。在我们看来，这种说法虽然没有考虑到社区性质不同对 Lawful/Chaos两类人群的相性也不同，但它通常是可印证的。Chaos的管理风格意味着任性的余地大，这不仅能自然地满足Chaos风格的御姐 管理者，对Lawful的人也会有类似于权力腐败的诱惑力，而且是我们自己选择了这样的制度，无伦是为了招徕同好还是排除异己，都高效且安全。

除了Lawful非常坚定的御姐，都会情愿在这样的氛围中求得自身的安置，由于环境对自己的友好，受到认可并能获得管理权限的御姐在这里能够不怎么受限定 地表现自己，在这个环境中礼仪的作用主要体现在对外的态度上，而纯粹就管理目的衍生的礼仪要求则都是御姐自觉设定给自身，除了极个别的失败例子，这一系列 的行为在当前环境里总是大体受拥护的。基于对各种主见的尊重，我们信任御姐能够自行处理好她们在管理场合的礼仪形式，这是鼓励百花齐放的领域，作为参考我 们列举几项一般被认为是最基本的该做到的礼仪：

──对新到者表示欢迎，即使是礼节式的（不适用于规模大的辖区）。

──“请”、“您好”、“谢谢”、“对不起”、“再见”，该说的时候要说，对熟人视情忽略。

──对不确定的事勿轻下断言，留有余地。

──在绝大多数情况下，避免使用情感化强烈的文句和标点符号。

──公正的秩序维持，或混沌的行乐导向。

──对提问与反馈要认真回应。

──作为女性独有的能力，魅而不佞。

──时刻牢记御姐的最高准则。

除这些以外可能还会有个潜在的隐患，就是管理者能否达到一个更高的层次，不仅要在在任期间争取成功，对可预见的卸任后的未来也能做到合适的准备。

有一句俗语说：池浅王八多，话是很下里巴人的风格，不过可信。多数人对权力的需求程度和权力的支配范围没有必然联系，而且因为支配范围较小的权力在权威力 度与收支比率上更加容易令人满足──近似于所谓的土皇帝意识，所以对这一类权力有意愿去争取的人也会较多，久而久之，整个人际网络便会蕴生出虽不清晰也不 成文但客观存在的等级制度，资历、能力、关系等都会成为网中人实际地位的重要左右因素。一名力求出众的御姐在这个环境下的定位是个超出礼仪范围的问题，我 们的意见是或者争取尽可能高的权位，或者尽量置身在网外，而具备冷静的全局观瞻眼光是对您总是首要要求，“想要看清楚地上的人，就要和地面保持一定的距 离”，这句话是一个引用。钟情于在中下层摸爬滚打，和后宫争宠是一个模样。

当网络社群的规模处于扩张阶段时，量变会逐渐转为质变，Lawful化的呼声也会越来越高，同时可能造成的一个连锁反应是管理者个人的魅力影响会减弱，除 非您在某些专门技能上不是一般的出众，而是特别的出众。不过事物也是相对的，在这个环境里礼仪与德品的作用会比Chaos环境更有效，作为御姐就应有条件 去满足一种普遍化的需求缺失，在网络这个监督薄弱的环境里，单位空间内聚集的人越多就越容易让人忽视善性，助长恶性，好在我们的社会环境至少在明规则上是 求善的，所以善性虽然被忽视但并不被排挤，反而成为许多人渴求圣灵般的希冀。因此御姐即使在最混乱的人群中，也要有坚持御姐精神的决心，继行往时的礼道， 拒染秽迹。如果您认为这个环境已不再值得驻留，离开也是可提倡的。

现实中的管理是一门复杂得多的学问，本文并不打算深入，但还是打算传达一种设想。

我们认为管理是一种指导，指导有很多种，其中一个有特别意味的是师道，在这里就是御姐为师之道，为师需要的不只是专业技能与威望，对谦虚、爱心、责任心的 要求更高，而这些本应与御姐强势一面同等重要的温柔型礼仪修养却容易被轻漠。一个教师的成就是与她的学生的成就休戚相关的，我们试着将这种成就量化成四个 阶层：

ⅰ、学生对教师崇敬。
ⅱ、学生对教师感恩。
ⅲ、学生以教师为荣。
ⅳ、教师以学生为荣。

有个可供参考的结论是，这种阶层分级不仅对师生关系是一个建议的指导，替换关键词后对任何环境下任何级别的御姐管理者都可以是理想中的管理追求。


愤怒礼仪：御姐道并不刻意向往超凡脱俗的仙子，我们承认愤怒作为人类的一种常见感情也开垦其深层价值的意义。当御姐面对她认为无可置辩必须去正面应对的失 礼或侵犯行为时（有一个微妙的分类是：这种行为的针对性有时并不是针对自己的），她首先有权选择是直接表达愤怒感情还是将怒气忍埋于玲珑之胸。有的御姐会 有一种“献给神”的修道精神，她们会有假设对方无错的预先推定，一阵反省后的结果通常是将怒气化作一种牺牲感的情操。不过在现实中，忍耐恐怕是多数御姐在 多数情况下的选择，这取决于您对后果的预判和对自己能力的自信程度，这点我们予以默认。

而在网络中，御姐在这种情况下多半会渴求回击报复的手段与力量，展现她暴戾与阴毒的一面，无论现实还是网络都能提供足以表演的台面。由于御姐道并不是一种 纯粹的伦理框架，所以我们只会中立地监察御姐言行中的善恶、是非观而不擅自发表有倾向性的评论，但有御姐特色的愤怒也是我们要讲解的礼仪。

对愤怒，御姐应明确它与论辩的差别，所以处理这种情况对御姐来说最首要的忌讳是废话，万一御姐控制不了局面任其演变成对骂那就是耻辱与失败。御姐的愤怒应 宛如大自然的力量，尽其所能快刀斩乱麻地裁断是非，然后执行决断，接着了事，我们不是在玩邻里纠纷的闹剧，而是在遵循“神”的指引，贯行“我”的意志。如 果御姐自己没有对事务的处理权，可以在合适的场合尽量行文流畅、逻辑清晰、陈述完备、态度冷静、要求明确地提起投诉，不能牵涉到对无关上层管理者的指责和 猜疑，无论上层最后如何处理，避免纠缠，尤其是和对立当事人的纠缠。如果对处理结果相当逆反，要能够尊重大众意见，能够质疑自我的正确性，其结果，要么自 己认错，要么忍耐，要么干脆淡出那个群体，忌反复，忌聒噪，忌内讧。如果御姐自己就有很高的处理权，那么事情就会比较简单，您的个性是Law是Chaos 是Good还是Evil应只决定处理结果而不是处理过程。不过您对可能的后果反扑应作好准备，这取决于您的实力程度。

其实还有一种愤怒是牢骚式的愤怒，我们认为这不但不是体现御姐的力量一面反而是可人一面的契机，连一句骂词也是可利用的，比如鲁迅先生眼中的那句国骂“他 妈的”。不过既然是御姐，即使是这样的一个机会也应有表现自己礼仪的觉悟，把“他妈的”以“他喵的”的读音大声念出来，巧妙地中和了御姐人性中的粗莽与内 秀，既达到了发泄目的，又让人不禁莞尔，而且对各种类型的御姐都宜用。


情爱礼仪：御姐应有勇气并有付出地追求和享受自己心目中的男欢女爱或女欢女爱。

对御姐的情爱观在一个细节上存在由来已久的争议，那就是我们是否应该容忍侵蚀他人的爱情。有人认为这种行为违背了御姐道要传达美德的根本意义，以牺牲一部 分人的利益为代价满足两个人的需要，也有人认为做御姐就要敢爱敢恨，敢于对抗大环境是御姐力量的高层次体现，是向世人展现御姐魅力的特别途径，应予认同。 而本篇代表的观点是，支持这种行为的人主要以御姐控为主流，但我们御姐不是为了服务御姐控而存在的，御姐控对御姐也不能构成因果关系，所以我们仍然坚持身 为御姐的根本德仪，坚持御姐宣言的根本主义，对侵蚀他人的恋情这种行为持鲜明的反对态度，对犯下这种过错的御姐持包容的批判感情，并对她御姐失格的可能保 留追究断言的权利。

在明确了我们的立场之后，就可以继续探讨御姐的情爱礼仪问题。我们可以把御姐对情爱的需要分成对情欲的需要和对爱欲的需要，其中对情欲的需要会在本篇第5节中详谈，下面的礼仪说明只针对处于爱欲需要中的御姐。

御姐的情爱礼仪，说到底是以御姐失格行为为底限的约束，这种约束包括两个代表性的规范，一个是御姐面对自己相爱的对象应该有自己的矜持把握，它不能冲破御 姐自己的善恶是非界限，另一个是御姐要妥善处理恋人与他人的关系，不能因为一个人而在其他任何人面前失去御姐的魅力，放弃御姐的荣誉。我们知道，爱欲有一 种强韧的排他性，要符合这个礼仪标准的御姐，除非是自己从一开始就决然放弃了一次爱的权利，那么就只有以达到某种高度的理性来维持投入爱欲的感情付出和投 入这之外的付出两者间的质量的平衡，它会在实际中表现为对人的相待态度，做得好的御姐甚至能将爱欲的滋润转化为对其它事情的投入，强化自己的御姐精神，让 周遭的人更加容易受到您的意志的影响。

我们并没有规定您该如何去爱的计划，在上一段中我们已经约定了您应该做什么，也就是您该实行的情爱礼仪的核心要求，至于具体的做法只能由您的行动来勾画， 礼仪本身无法越俎代疱，不过还有一件旁的事情要说，如果您有朝一日还是没有守住自己的矜持，放弃了御姐的理想，做了个一心一意相夫教子的人妻，尽管在原则 上您还是失格了，但是，我们谨代表全体御姐向您致上真挚的祝福。


御姐对正太的礼仪：御姐对正太有一种天生的亲和力，对一名新入门的御姐来说，能否得到正太由衷的认同并塑造出为姐的意气和底气是必修的基础课程，而且只要 您还是御姐就不可以荒废这种技术，至于如何界定正太其实很简单，只要是在口头上老实地叫您姐姐的都是您的定义里正太，但真正获得他内心深处的认同则是您进 一步要做的。

御姐要让正太由衷认同，靠的不是“姐”的名号，而是您的技巧与力量。本篇只介绍技巧中对礼仪的运用，御姐对正太该有的礼仪，下面有我们的总结：

ⅰ、御姐要有接受正太的真心。
ⅱ、御姐要对相处的正太有选择。
ⅲ、御姐要有耐心接受正太的倾诉。
ⅳ、御姐要谨慎给予正太所需的指导。
ⅴ、御姐可以调戏正太，只要是他自愿。
ⅵ、御姐可以自己的能力改变正太的现实道路。
ⅶ、御姐必须控制自己对正太的付出限度。
ⅷ、御姐必须明白正太没有为自己付出的义务。

本文会设法树立一个心理告示：御姐和正太在本质上是平等的，我们之所以付出，是因为我们愿意，我们有理想和企求，但绝不是我们认为自己理应从这种交流中获得偿付，这不是等价交换，不能理解这些的人，也就没有通过这一基础课程的考核。

御姐和正太一对一发展到一定程度后就会进化成义姐弟关系，我们所认同的义姐弟关系，是一种对彼此的征服的产物，它应该是稀有的，随便互称姐弟倒像是一场过 家家游戏。义姐弟是有现实性的，它的要求不只是至少单方面的付出，在措辞上我们认为应该是奉献更适合。由于义姐弟必须面临严酷得多的考验，所以，即使曾经 认认真真，但时间通常会无情地证明这种关系是脆弱的。您必须了解，做知己比做朋友和做恋人都要难得多。

御姐和正太理想的稳定关系是互相尊敬和守望，更深一层的，可以相互信任，再继续发展就很难稳定了，如果您有心去调查的话……一个个血淋淋的事实，您以为义弟是黑色的野猫，但他把自己当作灰色的野狗。

另外，御姐对罗莉的礼仪差不多也该是这样，而且发展为姐妹关系比发展为姐弟关系更稳妥一些。


御姐对御姐的礼仪：要规划御姐对御姐的礼仪，首先就要明白御姐和御姐的关系。我们认为广大御姐之间的理想共存状态应该是有松散的等级的，非阶级对立性的，在集体上抵制分裂，在个体上容许竞争的互利关系。

在一般的倡导中，御姐和御姐要相敬如宾地彼此尊重，彼此凝望，彼此合作，谨慎地基于共有的默契相知相交，在整体上维护御姐群体的团结。但有的时候，御姐之 间会产生规律性的冲突，我们暂且认为双方都具备一定的实力，按常理说对对方的情况有一定了解的御姐出于对两败俱伤的忌惮，会自觉地避免和实力相近的御姐发 生直接的对抗，而是以加强自己的能力和势力来实现潜在的竞争。但这种潜流说不准何时会在某个导线的作用下变成公开的对抗，这种情况，是我们所接受的，它对 御姐精神的传达没有害处，而且幸运的是，绝大多数时候这种对抗最后的结果是双方都各给对手台阶，体面地结束一场对抗，胜负成败由人评说，这种结果，一般也 是双方事先也有预知的，尽管对抗爆发的起因之一是双方都对能获胜抱有自信。

比较罕见的是出于一个或若干个不可调和的理由，以抹消、打垮对手为目的的御姐战争，而且现实比网络更加容易造就这样的事例。假设双方的动机都是可尊重的， 符合御姐道乃至骑士道的，那么我们就把这种战争当作双方都下了巨大赌注的一场角斗吧，遵循御姐礼仪的参与态度显然不是起哄，也不是阻止，除非您确定自己有 能终止战争的撒手锏，对出征的角斗士是只该目送不好挽留的，然后，怀着中立者的冷静旁观到最后，见证结局，这是御姐群体所尊崇的决斗仪式。

在御姐和御姐的礼仪中，最大的敌人是妒忌心理的恶劣化，必须警惕。


上文并未对商务礼仪、公关礼仪、宴会礼仪、餐饮礼仪、社交礼仪等作介绍，我们认为这些礼仪更多体现的是一种作为人的礼仪而不是作为御姐的礼仪，它们虽然不在本文的语境下具有足够的代表性，但它们是一切御姐在社会上生存的基本礼仪。

有一个很常见的事例──在餐桌上，您会不会浪费食物？

作为一个对照，我们所不愿看到的是，即使是在很多御姐眼中，吃相不好远比浪费事物更加不能容许，但我们致力于的美德是不能还价的，我们也希望您的坚持和我们一致。



5、御姐学拾遗


御姐的两面性：这是上文中还没有正面谈过的一个重要问题，所谓御姐的两面性是指御姐的强势与柔情这两个个性面。

事实上，我们并不打算对御姐在强势与柔情这两端间适宜处的立场给予向导性的提示，因为无论如何，我们不认为您的选择会直接妨害您作为御姐的本质。

很多人都反对御姐过于强势和冷酷，不过我们认为无情未必不英雄，所以对此不加任何倾向评价，但我们认为任何个性强烈的御姐应该能定位出能够中和自己内心中 最深刻一面的事物，保留一定的可亲和余地是有益的，不过这样的御姐，必须在绝大多数时候耐得住孤独和寂寞，除非转型，但那样做的话我们希望那是出于您本来 的愿望而非刻意的扭转。

过于注重柔情一面的御姐也是可以存在的，但她必须站在懦弱和扭捏的底限之上，在平时可以随意，甚至有时显得娇娇滴滴，但面对必须选择的境况就要拿出决心和潜能。而且对于少女群体来说，从少女走向御姐，往往也正是这一步之遥。

如果能够在这两面间保持中庸，这样的御姐是很多同龄或低龄男性所梦想的情人，尤其是那种准强势型的御姐，既能使出魄力，又容易找到亲近的机会。不过您最好是顺应自己的真颜，成为自己理想中的自己而不是别人理想中的自己，否则您的御姐形象容易失态。


御姐令咒：所谓“令咒”是一种能超越常规约束的行为指令，在这里我们要谈的就是御姐和令咒的问题。

首先要声明的是，人拥有令咒，是一种特权，作为御姐而言，只有您先被认可才有资格安全地使用它，而且受认可的程度越高，拥有的令咒的数量与强度也越大。一 个在某领域里刚出道的人，他在实现自己的归属感之前是没有令咒的，如果他做了，结果一般就是被无视、打压和抹杀。所以，御姐应该珍重自己保有的令咒，勿轻 易使用，尤其是在现实里，应用令咒应该更加谨慎。

一个御姐要使用令咒，意味着您可能陷于强烈的失意、需求或愤怒中，您希望动用一个自己独立的身份，以某种偏向极端的方式向公众揭示您真实的一面作为作为发 泄，或者强制事态以您所希望的方向进行。例如您原本在人们心中是个女强人，遇事从来不会示弱，但是有一天您突然对周遭的人吐露说自己失恋了，自己以前如何 如何爱他，但因为家庭阻挠而不得不分手了等等，说着说着澘然泪下，几天都没有缓过精气来。这是一种在失意场合使用的令咒。

还有比如在一个决策场合中您对其他管理者的决定相当不满，要求按照自己的意愿去下达决策但这是不符合既定章程的，因此您采取行动，以声言退出这个群体作为事实上的要挟，动摇他人的理性，逼迫他人考虑更多的得失来重新商讨您的要求。这是一种在需求场合使用的令咒。

再一个例子是，御姐在某个网络社区里和一个人积怨已久（对方有没有过错不是关键），在某个时候终于爆发了，您没有控制住自己的礼仪，用最直白最粗鲁最下流的语言将对方喷了个狗血淋头，将自己原本高雅清纯的外衣剥了个粉碎，爽快是爽快得很。这是一种在愤怒场合使用的令咒。

还有一种不属于以上任一类型的特殊的一次性令咒，它对同一人或同一对象人群的作用只能发生一次，比如个人照片、个人经历诉说等。

御姐必须明白，令咒这种东西虽然一般都是有效的，而且有时还能带来出乎意料的额外好处，比如让您的人气一路抬升，张爱玲爱胡兰成爱得高贵的头颅低到腰下面 去了，但这事反而被许多后人称道，这是典型的成功使用的令咒。但它可能以损害御姐的美德，挫伤御姐的荣誉，甚至践踏别的御姐的心为代价，具体结果的分析是 非常困难的，因为它起到的后续影响是潜移默化的，更有一个常令人感到棘手的可能是，伴随冲突场合与愤怒场合所使用的令咒的意识导向可能产生一种针对性的迷 惑能力，它让一部分人站到一个队伍里，另一部分人站到另一个队伍里，任何人之间，包括御姐和御姐之间的关系都可能由以往的相敬如宾变成貌合神离，御姐使用 的令咒强度越高，事件越内部化，这种可能的发生概率也越大。

御姐不是罗莉，所以御姐令咒的另一个特点是它是非常有限的，一旦过度地使用令咒会让人渐渐改变对您原来的看法，从尊敬和喜欢变成鄙弃和厌恶，结果就是您御 姐失格。一个御姐如何积攒、使用自己的令咒以及面对它的后续影响是一种做人的艺术，我们无法凭空断定御姐使用令咒的行为是好是坏，但可以肯定的是御姐必然 要把自己的令咒看作最珍贵也最沉重的宝贝，它是与御姐相关的全部人际领域里一个不可忽视的潜在动荡来源。


御姐的两种性别：一个人有两种性别，真实性别和网络性别，御姐作为自然人不会例外。现实所昭示的现象是，不论因由为何，越来越多真实性别为男性的人也希望以御姐而非御姐控的名义加入到网络上的御姐阵营里。

对待现状，御姐学要解决的一个问题是是否坚持自身的纯粹性，只有真实性别为女性的人才能获得走入御姐阵营的的第一张入场券。在这个问题上我们最终决定以网 络人群的普遍道德观为准绳，既然男性能接受女装，女性能接受男装成为了一个普遍的共识，我们也有可以在这个原则上开放限界，尊重任何人的第二性别。

为此，在御姐的定义中我们没有将真实性别作为依据，而是以“女性形象”作为代称，同时接纳真实性别和网络性别中至少其中一个为女性的人。


御姐与性：对待性这个问题御姐首先有必要确立的观念是：无论在什么时候，我们握有性的主动权。

上面的观念意味着，我们没有必要畏惧来自任何同性或异性的性挑拨，因为在道德上我们总是占有先天的优势，我们是处于受道德以至于法律保护的一方，在反感的时候我们被赋予充分权利来保护自己，在接受的时候所有的障碍其实只是一层纱而已。

在御姐礼仪这节中，我们将情欲问题拨到了这里来谈，有件事我们都应该知道，在足够剂量的心理诱惑的事先作用下，不管是男性还是女性，不管嘴上说要还是不 要，也不管嘴上说还是不说，实际上都是要，但女性必须比男性面对复杂得多的后果预计，性在源头上是平等的，但流到下游后却是不平等的。所以我们在产生情欲 需要的时候有两种选择，一种是将情欲在理性的协作下转化为一种纯粹的生理需要并予以条理化规范化，这便是所谓的一夜情；另一种是严谨地寻求双方都接受完全 面对的人，但您需要投入一定的真正的感情，它很可能进化到和爱欲共存。它们之间的区别是一个追求量一个追求质。在御姐学上这里没有禁忌，但社会有禁忌，舆 论有偏向，后果由您自行权衡，我们唯一以为耻的行为是虚情假意逢场作戏。

在性问题上还有一个固有差异集中在城市御姐和农家御姐之间，我们必须在条例上确定高度的弹性化意识维护双方的自主尊严，这意味着农家御姐可以完全依照自己的习俗来给自己树立性观念，她们可以无视本节的任何陈述而不影响御姐的性质。

另外在相处对象上，对这样的一种人：受多了色情文化的错误影响，以为只要让女性在肉欲上满足就可以予取予求。我们认为在法律许可的范围内您有无限制且无限度的权利和形式去玩弄他。

如果您是在性问题上相当开明（不是开放）的御姐，我们还提倡您在谈及相关的话题是不要在词汇上避讳什么，该说“做爱”的时候就这么说，不用OOXX之类马赛克代替，因为您心里堂堂正正清清白白，所以无嫌可避，无讳可避。


御姐与实力：御姐一定是要有实力的，虽然我们不规定是什么样的实力，但在御姐学中有这样一组渐进的定则，不管内向还是外向，善的还是恶的，弱势的还是强势的都适用：

ⅰ、您必须有实力。
ⅱ、您必须证明您的实力。
ⅲ、您必须在适当的时候使用您的实力。

当然不同类型的御姐最好是能够组合自己的实力建筑。一个内向的御姐，可能常常要靠网络论辩来表现自我，所以她们不该有对事物一知半解得过且过就自足的想 法，需要的是法务、医务工作者的绝对严谨，否则那是致命的缺陷；但一个外向的御姐常常靠处置事物的决断力来表现精神，那些细腻的思辨能力常常就可以避过， 着眼于大处即可。

我们所说的实力，同时也包括了才艺，琴棋书画曲五艺中您掌握了任何一个都是雄厚的资本。


御姐与追随者：有人说一个御姐没有Fans就不算是成功的御姐。当然对于绝大多数御姐来说，她们不愿意以与孤寂相伴的受尊敬来牺牲人气，所以我们在御姐宣言里对此只是限定了不能成为被调戏对象的底限。

虚荣常常是与人气如影随形的，我们无法要求御姐在这个问题上都保持极其清楚的头脑和行动，但我们还是要说的是，在无论在网络还是现实中，御姐的追随者基本 上和其它人没什么两样，总体上是现实主义和实惠主义的人居多，现实中由于御姐较多在成人领域生活因此状况更甚，而在网络上则主要取决于社区的性质与面向。

追随者之所以追随御姐，甚至以“漂亮姐姐让我做你的小狗吧”这样的名言来横行，一般是因为他们不需要付出什么就可以获得相当的精神乐趣，在行使友善、诚 恳、高尚的代价很低的时候，绝大多数人都乐于显得友善、诚恳和高尚，但他到底是个什么样的人很难由此得证。所以好的御姐应该有能力结合对方在别的场合的言 行区分什么样的人是已经定型的，什么样的人是可以引导的，也就是说什么样的人，是值得的。当然我们在精神上是鼓励御姐对任何人一视同仁，不过明智的选择能 加大御姐精神的传达效率。

真正心地友善和有头脑的追随者是御姐的莫大财富，有时甚至会被视作私有的成果，并常有演变成“义姐弟”、“义姐妹”的趋向。我们必须保证不能辜负他们在需要的时候对您的期待，他们的失望也是您的失落。


没有提及的：在原则上，本文认为在文中没有约定过的所有概念都不属于御姐学的探讨范围，也就是赋予想做御姐的人的自由，其中程度最高的概念是善恶观的内 容，自此往下，包括但不限于对传统道德的态度、对金钱的态度、对强者与弱者的态度、科学观、游戏观、爱好、政见、宗教信仰，甚至您的言论风格是鲁迅 风格还是唐僧风格……等等，都被认为和御姐学的学术范围没有直接的联系，如果说有的话，我们只以“美德”为一个不施加确切定义，也没有强硬的肯定或否决能 力的宗旨，但这不是说它不存在，如果一个御姐其它方面都做得很好，但没有孝敬父母的“美德”，我们作为一个群体还是会对此表示态度明确的批判和鄙视，只是 有些东西并不是御姐学的学说所要解决的。



五、结语

笔者写下这篇《御姐学导论》有三个目的，一是希望它成为想做御姐的人的良好指导；二是让它成为有兴趣的局外人了解我们御姐群体的一道门扉；三是用于使部分人改变对我们的错误看法的勘误集。

说起来，本篇可能是国内第一篇中文的以御姐为人称角度来系统阐述御姐学体系的文章，即使您认为自己不属于上面所针对的任何一个对象，基于纯文字角度奴家也希望您能读得愉快，当成是认真了的恶搞也好，恶搞了的认真也好，无所谓。

由于本文计划要在2006年5月13日母亲节前发表，审阅与修饰时间仓促，有些论述可能并不严密，细处的错误也难免，奴家期待您的反馈。

此致。

4月29日：昏昏噩噩。

4月30日：写了篇《KDE源码构建FAQ》。

5月1日：昏昏噩噩。

5月2日：折腾了NMM（Network-Integrated Multimedia Middleware）一整天，比较恼火。

5月3日：下载Fate Stay/Night动画，同时开始重打真.女神转生1，走Neutral路线。

5月4日：陪家人走访亲属。晚上开始看Fate Stay/Night动画。

5月5日：继续玩DDS1，同时开始下载Fate Stay/Night的PC游戏原作。

5月6日：DDS1打完，一阵唏嘘后开始玩Fate Stay/Night。

5月7日：玩了一天Fate游戏，正觉得开始好看的时候就要准备上班了，不甘。

这Fate也算是积攒了好久的怨念了，以前因为语言障碍没接触过，在某些圈子里觉得一头雾水，别人的很多话都听不懂。正巧有动画让奴家初步了解了下全局，然后边玩边对照繁体版译文，在理解上大致就不会有很多问题了。

DDS1，在此指真.女神转生1，GBA版。

以前玩的时候只当成一部冷漠的寓言，剧中角色的人格刻画都不注重什么侧面和复杂化，只是被作为一个个伦理符号而存在。对白也极少，不加繁华辞藻，一切的对立和纠葛在描述上都简洁明了，但能产生极端化的形象感染力。

DDS1的主要人物介绍也可以很简洁，像这样：

男主角：亚当转世。
女主角：夏娃转世。
Law Hero：献给神的灵魂。
Chaos Hero：渴求力量的灵魂。
百合子：莉莉斯，Chaos Heroine。
他们中的每个人都曾出现在彼此的梦中，预言着未来的命运，彼此相连。

这次玩的时候，有一个人居然会让奴家突然觉得很悲伤，那个和夏娃转世的女主角同名的短发邻家少女，她是Law Hero的恋人，很平凡的女孩，在东京政变期间被当作是被通缉的女主角而遭关押，不久便和东京，以及无数普通人一样，在美国的ICBM核弹下葬送了生命。

在核爆时，主角与两位Hero被传送往金刚神界，在这个生界与死界的罅隙里可以看到很多人的灵魂独白，她也在其中，一句“哎？梦？我从来没有做过梦”堪称DDS1剧本中的一句神来之笔，这意味着她就仅仅是那个再普通不过的邻家少女，和未来的人事、世事不再相连。在她和Law Hero短暂的命运交叉后，再也没有共同的道路。凡人的悲欢与生死，随着白色的帷幕降下而消散。

最后一次提到她，是在30年后，废墟下的六本木地下城，这是一个看上去和平而欢乐，实质却是一群不知道自己已死亡这个事实的僵尸，在魔力的操控下运作着的虚假的人类聚居点。主角和Law Hero在城内一个酒吧（看上去里面都很正常，但都是伪像）里又一次见到了这个女孩，Law Hero在短暂的重逢的狂喜后马上就发现了不对的地方，她的相貌和30年前一模一样。

顺便提下六本木尸城的来历，起因是两个堕天使发现了一个死去的女孩爱莉斯，这两个有恋童癖的家伙赋予了她永恒的生命（不过本质还是死灵，只是有正常的意识），并且为了满足这个少女对世界天真无邪的幻想，为她创造出了这个和常世无异的魔城，这里和外界隔断，拒绝恶魔的侵入，并且不断将新来的避难者也杀死化为尸鬼，给爱莉斯带来伙伴。这样爱莉斯就可以在这个地方和生前一样，以少女的形象永远玩耍、生活下去。像一场梦一样，但也许永远不要醒来才好。

原来在邻家少女死后，也和很多人一起在六本木被化成了尸鬼，但她却保留了生前的记忆，因此被“正常”的僵尸当成疯子关了起来，而且由于她已经死去，所以也无法再次死去。她既不能被人间所认同（一般人类看不到她，只能听见声音），也无法被死界所接纳，只能作为一个地缚灵，30年来一直被桎梏在一个地方，永远陷于生死混沌的噩梦里。

我们可以选择将她超度，当少女的身形即将化为灰烬的时刻，她说：“作了30年的噩梦……现在，终于醒了。Li（假设是主角的名字），谢谢你。Lan（假设是Law Hero的名字），来生再见。”

当这一刻，奴家突然有想哭的感觉，不为Law Hero和少女的感情，只为了少女无可奈何的一辈子，命运就这样流去。

奴家认为，一个二进制的软件发布是很难满足一个人的真正需要的，前提是他真的知道自己想要的是什么，而且知道不同选择能提供给自己的有什么不同。

我们知道有很多发行版对KDE的打包发行倾注了很高的力度，但在奴家有限的尝试和观察中，发现几乎没有谁能真的提供一个原汁原味的完整KDE环境，下面是一些例子：

RedHat AS 4：K菜单里的条目都没有描述，只有名称，这的确可以用设置改变，但缺省时两个都是应该有的。奴家很怀疑这是一种刻意的行为，您可设想一位不明就里的中文用户当看到满菜单都是一堆没有注解的英文单词时会产生什么感觉。

SuSE 10.0：K菜单结构被完全重新定义了。

Kubuntu 5.10：一个仿Mac OS的系统设置程序替代了原本的控制中心、Kate代替KWrite成为了缺省的文本编辑器，Konqueror的视图模式定义和原版相比明显改变。当升级到KDE 3.5后，KViewShell中没有原版提供的Djvu读物解析插件，Kalzium中没有化学方程式配平器。

MagicLinux 2.0：可能是考虑到1CD容量的问题，有许多小组件在打包时被删除了。

考虑到许多因素，奴家认可这些改动是合理的做法，而且这足以让很多用户都会认为自己所获得的已经足够，但不会是全部，就是这些人也许会对下面的内容感兴趣。奴家希望在对KDE原型的维持以及必要的重定制所能带来的获益两种保证间取得一个上佳的平衡点。另外据说Gentoo是面向这一类人群的发行版，但奴家没有接触过，所以就不在这里提及。

言之在先1：那些在很多权威网站都可以随便查阅到的东西，奴家不会去谈。

言之在先2：如果您真的有自行编译整个桌面环境的觉悟，也应该有准备面对各种可能的问题的勇气。


Q：我如何重新定义编译Qt时所用的编译器以及编译优化参数（CFLAGS和CXXFLAGS）？在./configure中加入它们似乎无效。
A：您需要编辑源码树中的mkspecs/$(platform)/qmake.conf。比如奴家希望用另外安装的GCC 4.0去编译它而不是系统缺省的GCC 3.3，而GCC 4.0里的C编译器主程序名被链接到gcc4，C++编译器主程序名被链接到g++4，那么您需要修改的便是QMAKE_CC、QMAKE_CXX、QMAKE_LINK、QMAKE_LINK_SHLIB这几项。


Q：在编译Qt时，有什么办法能不编译那些教程范例，缩短构建时间？
A：在开始编译时，执行make subtools而不是make。


Tip：如果您打算采用GCC4编译Qt，建议加入Patch for Qt3 supporting visibility。


Q：我如何在每个KDE包编译时启用visibility的优化特性？
A：加入--enable-gcc-hidden-visibility开关，但不是每个包都支持它的。


Q：我需要在开始编译KDE前做什么准备？
A：您需要确定自己的系统拥有一个完备的开发环境，每一组会被用到的共享库都应该有其对于的开发包被安装，您可以参看奴家另外写的《KDE综览》中的依赖关系列表，从中筛选出您所需要的扩展组件去进行环境的准备，奴家同时建议您在正式动手前做好所有的这些该做的，即使您在后来补上它，也很可能有功能的缺失。


Q：为什么在configure时脚本把我的编译器列入黑名单而拒绝继续？
A：您一定是在使用官方发布的GCC 4.0，它是个臭虫满天飞的版本，无法正确编译KDE套件。您必须升级它，或采用其它低版本的编译器，但编译Qt和编译KDE时采用的编译器应该是一致的。


Q：我的系统安装了两套CXX ABI不兼容的编译器（GCC 3.3+GCC 3.4或以上或GCC 3.4+GCC 4.x这样的情况），如何确保整个编译环境的有效性和编译成品的可靠性？
A：低版本编译器从glibc开始构建了大量的基层设施，如果没有极大的耐心和能力，用高版本编译器去全部重编基层是非常不合适的。在这时奴家的一个折衷建议是，凡是既有的C库，如X、freetype、fontconfig之类，任其存在不要变动，C的ABI在GCC 3.3以后一直比较稳定的，改动它们还可能造成其它程序的问题。但C++的库，要尽量保证编译器版本的统一，从Qt到arts再到KDE，包括OpenEXR等少数C++依赖库，力图确保这点。


作为测试，奴家曾经尝试过用GCC4编译Qt，用GCC3编译KDE，虽然顺利通过编译，整个环境依然能运作起来，但不定时崩溃，而C++工具链的接口版本统一后就不再出现了。

Q：我的系统已经安装了发行版预编译的Qt和KDE，在升级它们时有什么要注意的吗？
A：有两种情况，覆盖旧有的版本（一般是安装在/usr，SuSE例外）或是安装在另外一个独立的目录（如/opt/kde3）。无论如何，除非有特殊需求，一个统一的建议时旧版本的Qt和KDE最终应该被完全清除，其它的可分开说。

覆盖旧有版本：在升级过程中，一般您的旧KDE是不可用的，所以一个临时的只有窗口管理器的X环境是需要的，twm就是一个妥当的选择。您可以先删除旧的Qt，从它开始重构建，并加入您想要的补丁，再依照一定的顺序构建整个KDE中您需要的部分，注意编译每个包要有--prefix=/usr参数，这个顺序描述将在后文给出。在没有意外的情况下，当这些步骤完成后您的新环境已经可以准备开始使用了。覆盖旧版本的一个好处是要改动的杂类设置相对较少，但由于没有包管理器的维护，在以后的升级和维护中会造成一定的不便。奴家并不推荐这种做法，如果您是新手，就不要自己编译了，如果您是熟手，应该有更适合自己的选择。

安装到独立目录：假设新Qt被安装到/opt/qt3，新KDE被安装到/opt/kde3，这样在整个构建过程中您还可以使用旧的KDE，但您需要在之后做一些其它设置，增加或重写一些环境变量，一般至少是QTDIR、KDEDIRS、PATH，另外您要将/opt/qt3/lib、/opt/kde3/lib这两个目录加入到/etc/ld.so.conf中。而在编译arts以后的组件时，您可能至少需要--prefix=/opt/kde3和--with-qt-dir=/opt/qt3来进行具体的目标指定。当您的整个编译过程完毕后，往往还要做另外两件事：

1、如果您的Display Manager原本是KDM，您需要在/etc/inittab或SysV风格启动脚本中注意kdm可执行程序的位置是否正确，最好使用绝对路径。如果您原本使用GDM，则要在/usr/share/xsessions/中添加一个针对新KDE的启动条项，参照已有的范例可以很容易定义出来。

2、如果您的kdebase启用了PAM认证特性，也许会碰到在新KDE激发锁屏功能后将无法再通过密文验证返回桌面环境的问题，这个问题将在您完全删除旧的KDE后出现。解决方法是从您原先的kdebase包中确认出那些被放置在/etc/pam.d目录下的文件，将它们备份，删除旧KDE后再拷贝回去，或者直接使用kdebase包中自带的PAM认证模块文件。PAM是对应用程序自身安全机制的一层包装。

采用独立目录安装的优点是日后维护方便，和旧工具链的关系分立明确，不太会破坏原有的系统环境，但您可能遇到问题的概率也较大，对此，请参看前文中的言之在先2。

最后，在执行安装步骤以外的任何时候，奴家都强烈建议您使用普通用户身份工作，在安装时才利用sudo或su进行权限转换。


Q：在旧Qt和新Qt共存的情况下，我如何确认基于它们编译出来的软件连接到哪个Qt上了？
A：方法很多，一般奴家会用ldd命令确认动态连接表。或者启动它们，根据所用外观风格的差别也可作出判断。但这是应该避免的情况，奴家建议在新的Qt构建完成后，立即把旧的彻底清除，即使计算机是可信任的，人为的影响却是不稳定的。不过Qt2和Qt3、Qt3和Qt4等跨幅巨大的版本之间不太会有混乱隐患，所以共存是非常安全的。


Q：我应该按照什么顺序编译各个包？
A：这里给出奴家的个人建议，略过各种附加依赖：Qt─aRts─kdelibs─kdebase─kde-i18n─……─akode─……─kdeaccessbility─……─kdemultimedia─……─kdepim─……─kdesdk─……─kdevelop─……─kdebindings─……─kdeaddons

由于kdebase安装完成后新的KDE基本环境就可用了，所以在这之后立刻安装您需要的语言包是好的做法，以后的事都可在一个崭新的环境里互不妨碍地继续进行下去，至于如何筛选自己需要的那些包和本文就无关了。


Q：在一个包内如何选择编译自行想要的若干组件？
A：使用如下命令格式──DO_NOT_COMPILE="AAA BBB CCC ..." ./configure ...

AAA、BBB等用每个包每个组件所对应的子目录名代替就可以了，但您需要注意某些您认为不必要的组件里包含的代码可能是同包内其它您需要组件需要复用的，这点在kdepim中体现得尤其多，例如若是您屏蔽了ktnef组件，knode也无法编译。


Q：如果出现了上述这样的状况，有什么办法在不重新编译整个包的前提下即时补救吗？
A：就那个kdepim的问题来说，在报错后手动执行make -C ktnef，顺利完成后继续make就可以了，但一般最后您仍然要手动完整安装本来不需要的ktnef。不过在这里是个特例，knode所需的只是libktnef共享库，而不需ktnef程序本身。

还有一种方法是修改顶层目录上的Makefile，还是这个例子，您会在那个文件里看到下面这段：

ktnef_SUBDIR_included_FALSE =
ktnef_SUBDIR_included_TRUE = #

把那个“#”符号移到上面一行后面就可以了。


Tip：kdeedu中，kalzium的化学方程式配皮器所依赖的FaCiLe模块现在一般无法从预编译包中获得，如果您需要这个功能必须手动编译它，好在它非常小，但是之前您需要准备一个可用的Ocaml开发环境。


Q：如何安装每个包内的开发文档？
A：make apidox && make install-apidox。


Q：如果我改动了一个包里的目录结构，或是修改了automake工具集里的一些宏定义，如果将变动应用到那个包的全局？
A：UNSERMAKE=no make -f admin/Makefile.common，当然您也可以使用UNSERMAKE，不过奴家更信任make。


Q：为什么我编译安装的可执行程序和库文件体积都那么大？
A：因为没有作剥壳处理，您可以这样做：make install-strip。


Q：在编译kdebindings中的kdejava时，出现这样的错误怎么办：error: error reading source file: sun.io.MalformedInputException
A：在编译这个组件时您的locale必须是en_US，所以可以这样解决：LANG=en_US make -C kdejava，注意确保qtjava应先被构建完成。


Q：在编译kdebindings中的pykde时，为什么我的系统资源几乎耗尽，硬盘灯乱闪，而且几个小时都编译不过一个文件？
A：缺省时pykde的构建系统会采用串联编译的方式，这在大内存高速率的机器上可以加速编译过程，但它也可能造成像这样的意外现象。

作为一种简便的捷径，奴家的解决办法是跳过kdebindings自身的编译体系，在PyKDE的官方网站上分别下载sip、QScintilla、PyQt、PyKDE的独立发布版实行构建。在最后编译时PyKDE时，执行如下的预配置命令：

python configure.py -i

这样可以强制让其编译过程不采用串联模式。不过在PyKDE-snapshot2006042版本中，预配置体系已经可以自动检测GCC版本来决定是否启用这一模式，对GCC 4.0.x版本会予以禁用，当然个人的参数会覆盖缺省的自动选择。


Q：我在安装一个第三方插件kio-locate时，如何改变缺省的编译器定义？
A：kio-locate采用SCons管理项目，如果您需要改变它既定的CC、CXX、CFLAGS等定义，需要更改其主配置脚本SConstruct里的env数组，类似下面这样：

env = Environment( CC='gcc4',CXX='g++4',tools=['default', 'generic', 'kde'], toolpath=['./', './admin'], CPPDEFINES={'VERSION':'\\"' + version + '\\"'})

在这行中，CC='gcc4'、CXX='g++4'这两项是后来手动编辑加上的。


Q：我希望自己的KDE环境针对CJK语系用户有些特有的优化，您有什么好的建议吗？
A：采用第三方补丁，甚至是Dirty Patch是个好的做法，国内的社区作品MagicLinux中包含了一些比较有用的补丁，您可以先设法获取它的源码RPM包，从中提取您需要的补丁。解压RPM包裹的一个方式是：rpm2cpio xxx.src.rpm | cpio -div，对Debian系用户来说您需要先安装rpm系统才可以。

这里有个部分可用补丁说明的列表，来源不一，实际有价值的包括但不限于这些：

qt-x11-xfree-3.3.0-fakebold.diff：在一些较旧的发行版上可让Qt程序在字体选择框架中对中文字体能列出粗体选项，但粗体能否真正实现仍然要看fontconfig和freetype。

kremoteencoding-locale.patch：用于设定远程目录的字符环境和本地locale一致。

kdelibs-gb-gbk.patch：强制将gb2312和gbk编码上溯到gb18030编码，对那些头信息定义为gb2312编码但内容里含有超出gb2312编码范围以外字符的网页非常有用。

konqueror-dbclick_closetab.patch：增加一个Signal/Slot调用，让Konqueror可以双击关闭标签。

knode-cjk.patch：让新闻组标题的显示编码可以显示和本地编码环境一致，一般是对付新帆那种不使用UTF-8编码作组名的新闻组的。

klinkstatus-chinese.patch：对采用本地编码的网站可以正确显示头信息，但一个负面效果是对UTF-8编码网站提取出的头信息反而是乱码了。

很多这样的补丁您可以从MagicLinux的源码中获得，但使用补丁前一定要先明白它的用途，有的补丁也许在别的系统上工作正常，但在您的机器上会出问题，甚至这些补丁本身就可能有漏洞，使用它们所引入的风险必须由您自行承担。

奴家上一次去医院是5年多前了，做了个门诊手术，记得费用很合理，没有令人觉得讶异的地方。

今天觉得持续了一个多月的干咳实在忍受不下去，抄起医疗保障卡告了假奔某某市第一人民医院诊病。挂号费，2RMB，正常。去内科跟医师陈述了几句，被告知去拍胸片，一付费，90多RMB，开始觉得不对。接下来是诊疗过程，略过不提，最后结论是支气管炎，结帐抓药罢。

两瓶口服磷酸可待因溶液，40多RMB。3盒头孢克洛缓释片，每盒4粒，180多RMB，平均每颗胶囊约15RMB。总共220多RMB，一下子就过眼。觉得有些Orz了。

走出医院们一合计，就这么一点小病莫名其妙就出去了300多RMB，跟5年前在头上开了一刀划掉的差不多少，虽然自己实际只支付了20多RMB……猜想是不是医师看奴家有医保就故意开昂贵的药方互惠互利了。

奴家是不是大惊小怪了……

广告下：

云帆论坛
http://www.myswear.net/forum/index.php

这里是EVA这个Linux/BSD上的QQ客户端的作者yunfan打理的，出于有共通之处的理由，奴家也去凑了个份。有意者入，愿者上钩。

此致。

注：奴家在那里贴出的东西如果是原先在Blog上贴过的话，它们都会被重修订过，早先这里的文是含有一些错误的。

当时奴家说“即使是BSD License那种几近共产主义化的宽松协议也没有允许这种（作品冒名二次发布）做法。”──这是错误的。

实际的BSD协议对用户有三条约定的义务，如下：

源程序产品无论是以源码还是二进制形式二次发布，也无论它是否被修改，它必须遵循以下的条件。

1：如果程序以源码的形式被发布，必须保留本份协议里的版权声明和权责声明。

2：如果程序以二进制的形式被发布，在附带的文档和/或其它同时提供的媒介中必须包含本份协议里的版权声明和权责声明。

（下面是最关键的一条）
3：除非是在有书面许可的前提下，无论是源程序的作者/组织还是相关贡献人的姓名，都不允许被用于源程序的衍生产品的签保和宣传。

协议原文：http://www.opensource.org/licenses/bsd-license.php

此致。

大概是胡Sir在开啤酒盖子。

引用自http://bbs.fireemblem.net/read.php?tid=123210

这是奴家一个持续了几年的困惑，尤其在一些大规模事件中曾陷入彻底的迷糊，至今未得解，看到有人旧事重提，那奴家就搭车问了。

以下描述针对现象以同时满足这三个前提为基础：一、网络人群；二、非盈利性质作品；三、公开作品。

奴家曾试图去揣摩他人对无授权转载如此深恶痛绝的心态，据观测主要有不尊重作者、践踏集体劳动成果、不劳而获、剽窃冒名等理由。不过在绝大多数时候，奴家看到的态度都只有单纯的谩骂，而这种现象到底是人们的习惯性跟风还是无授权转载行为根本就是无需讨论的公理也是疑惑之一。

第一是不尊重作者，然而在奴家的意识里，作品之所以在非盈利前提下被公布的最高目的在于使它被传达，只要没有篡改，任何扩散它的副本数量和范围的行为都是为了这个目的被更好地实现，即让作者试图传播的作品内涵被更多人耳闻和目睹，这难道和作者的初衷是违背的么？

有一个理由会让奴家希望获得转载方的提请──其实一个招呼就足够，那是在非常注重反馈的场合，作者需要了解作品被转载到哪些地方，这有助于他跟踪这些发布点的来客评论，从而修正作品的错误提高其素质，控制以讹传讹的概率。但在搜索引擎日渐强大成熟的今日，这个本来就不属强制性的理由的力度也越来越弱，况且它也不会凌驾在那个最高目的之上。

于是出现了第一个问题：我们为什么要出于非盈利性目的在网络上公开发表自己的作品？也许奴家的意识里有一些重大的缺陷让自己想像不到普遍意识里所涵盖的。

第二是践踏集体劳动，因为被转的往往不是一篇文章或一幅画作而是一整个站点。在这种情况下往往会涉及到站点作为一个“专业的门户”的权威性和独一无二性的潜在企求，它与“专利权”和“商标”那种存在有近似的地方（知识产权这个词比较模糊，所以分拆出两个词来表达），但没有商业利益因素的掺入。

在这时，奴家认可这种集体劳动，大多数情况下是怀着有偿贡献的目的在实施的，但他们所需要的回报既然不是金钱利益，那通过作品所引发的在同好者之间的交流深入、扩大同好者的交际范围、充实同好者的集体财富等目的可以视作这种贡献的利他部分，而伴随之的在网络交际圈内的存在感和权威感提升、来自同好者的认可与推赏所带来的满足感、由有深度的回馈和评论反作用于作者上的专业认知阶级提升等精神上的偿付则可以被视作这种贡献的下意识的有偿性体现。

还有一种情况下，是“专业的门户”的权威性和独一无二性本身在最高或次高优先层级上赋予这个站点以意义，如果这是集体意志的总结奴家承认无授权转载对它的重大伤害，奴家无话可说，但这不妨碍下面那个问题的提出。

现在第二个问题出现了：无授权转载既然可以在无需主动干预的前提下扩大既有集体劳动的影响，那这对他们的有偿贡献的实施是利大于弊还是弊大于利？

第三是不劳而获，不过，无论别人如何原封照抄作者或站点的东西（排除第四点的情况），被转载方自己不会少掉什么东西，只是让转载方多获得了些东西──奴家的第三个问题首先是，这种无受害方只有获利方的行为为什么是不对的？

轮子没有必要被重复发明，如果他人需要的东西是世界上已经存在的，而获取它的代价对任何人来说成本都是可忽略不计的，难道不劳而获不是让世界更美好的方式中的一种吗？转载是否被授权，单就这一点来说奴家无法辨识出任何区别，其结果都是让作品本身能够让转载方以及转载方的相关者（如访问游客）能够走更少的路径，在更多的网络场合获取到他们想要了解的信息，这其中也包括了转载方应负责对转载内容的来源给予解释。

而退一步说，即使转载方没有什么自己独有的内容，只靠不劳而获摘取他人的成果，而且被转载方有一定规模和实力，那势必无法在许多周边设施上与被转载方抗衡，如专业化的讨论氛围，再加上既有的被转载方的名声，结果反导致有潜在价值的游客流失，转向更符合自己需要的原生场所，而本就是匆匆的游客，只是为了获取资料而不是讨论，也根本不会去想太多，他们作为个体对任何一方都是可有可无的，比如在火花，瞧瞧那混在会员列表里数不清的僵尸ID就知道了，他们存在的价值只在于存在本身。在这种情况下，无论转载是否有被授权，长远的受害者是转载方而不是被转载方，那么奴家继续前一个问题：这种得失难道不该是转载方所忧虑的反而是被转载方所承担的负面效果吗？

第四是剽窃冒名，反客为主，欺世盗名，否定原作者曾经的努力，这是无授权转载的渐进，性质已经变化了。只有在这种状况下，奴家可以理解被剽窃方的的愤怒，但它已经超越了奴家最初的疑惑范围，故不加多辞。

不过就奴家自己的意识来说除了篡改其它的爱怎么样怎么样……

在以上几个问题里，自己最想不通的，最首要的困惑仍然是第一个问题。

奴家不忌讳承认，大家的普遍想法，受奴家个人的想法所限，所以不懂，也有可能奴家没有察觉到这种普遍化的网络道德的真正维持根源所在，更没有找到人们自愿维持它的关键理由是什么，因此，在这帖里奴家是来请教的。

因为“帝国的帝国”等原因，无论在工作用机还是个人用机上，奴家都一定会组建一个PHP+CGI运行环境，以前一直习惯了传统的LAMP组合，但一直觉得好像多了点什么，某日终于有了定论──奴家要找个轻量级的替代品。

基本没有迟疑，Lighttpd成为了奴家的首选，根据自己的需要disable掉了几个功能后编译装完，随后重新编译了套Server API为CGI/FastCGI模式的PHP（要禁用掉Apache Handle才行哦），再接下来是eAccelerator，全部顺利，最后设置Lighttpd时奴家激活了mod_fastcgi、mod_cgi和mod_compress，结合本机上已部署的PHPWind和BBS3000论坛各一，试运行开始。

然后十分钟过去，讲讲感性上的想法吧，测试过程中，在请求响应速度、脚本解释执行速度、资源占用这几个要点上，Lighttpd相比Apache的表现令人非常满意，尤其是mod_cgi的性能比想像得更优质。在功能上，虽然在整体上逊于Apache，但常用功能都有很好的替代实现，这其中还包括了Lighttpd内置的负载均衡能力。而稳定性，虽然在自机上难以得出有价值的结论，但现成的某个事例是有信服力的。

随后奴家补充了mod_userdir、mod_dirlisting和mod_proxy（可以用来浅层整合JSP容器哦），不用的都精简掉，连mod_accesslog暂时都省了。当把原先Apache控制下的所有应用都原封迁移过来后又运转了几天，感觉是舒服得很。

由于没有做过严谨的压力测试和安全测试，所以奴家并不能下达有公信力的结论。但奴家想传达的是，Lighttpd看来是个相当有前途和推行价值的产品，即使在它被赋予过任何大型应用的考验之前，对于一名需要PHP或CGI的运行环境或开发环境的用户来说它都是有诱惑力的新事物。